论女性文学在中国发展

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1、.简述中国女性文学的发展【内容提要】本文简述了中国女性文学发展的过程及经历的各个阶段。“五四”新文化运动中女性意识的觉醒及其创作，成为中国女性文学的真正源头，中国新文学史上第一个女性作家群的集体突击，整体性地完成了中国女性文学的奠基工程，并成为女性文学的第一座高峰。20世纪的80年代，是中国女性文学的第二个高峰；而90年代的中国女性文学完成了臻于成熟的多元发展。【关键词】简述中国女性文学发展20世纪80年代中期之后，文学界和社会上关于女性文学的讨论一直没有消停。什么是女性文学?中国有没有女性文学?这两个问题，文学理论界至今意见歧异。    女性作家的文学创作包括三种类型

2、：一是有“性”的，即女性意识强烈的一类，作家以女性立场、女性视角、女性意识、女性话语看待历史、社会、生活和人生；二是无“性”的，即女性意识较少或者根本没有的那种文学创作，追求“人”和社会的主体价值；三是作家追求作为“人”和作为“女性”价值的双重自觉，即“人”的自觉和“女人”的自觉的统一，就是说作家在创作中既不偏重于“为人”的社会意识，也不偏重“为女人”的性别意识，而是从以上两个视角来考量社会历史，塑造人物形象，描述人生。    　一　性别与文学...  自开天辟地，就有天和地，男和女。古希腊神话中讲述的由月亮生出的具有男性和女性一切优点的“雌雄同体”人，在造反之后，被天

3、神劈成两半，又由于宙斯的怜悯，将男女的生殖器官给了他们，使他们可分可合，可以生育后代。这个爱情起源的故事，很大程度上却说明了当初男女的平等关系。所以，性别的存在是人类社会的自然存在，性别关系应当是完全平等的关系。    人类有爱有恨，有了社会形态，也便有了文学和艺术。当人类脱离母系社会进入父系社会之后，妇女的社会地位开始发生变化，母系的“圣坛”让位于父系，从主导到从属，人类历史文化中的“平等”从此不再。诚如徐坤所说，“我们在历史上能够见到的所谓‘人性’表达，全由男权文化一手操持，‘人性’几乎就是男权文化主宰之性，历史上的一切文化、哲学、政治、宗教、道德观念，一切文化学景

4、点，以至于关于女性之躯体的修辞学，无不出自男性的笔下、男性权威的眼中。当‘人性’的各个方面均由性别诠释和把持时，‘人性’就成为偏颇的、不完全的，由于缺少了占人口一半数量以上的另一半性别群体的认同和解说，‘人性’就会变得抽象而单一，这种解释对女性的要求就只有无条件服从，而不允许她们有自由思考精神和行为姿态上的独立。”这就是人类女性命运的历史写照。从“第一性”到“第二性”，这种社会地位的巨大变迁和女性生理的天然特性，导致出自女性作家之手的文学“性格”与男性作家创作的文学“性格”...有了较大的差异，于是在文学史上自然形成两条流势不同的长河。“女性”这个被社会强行推入地狱的群

5、体，虽然时时力图造反突围冲出“镜中之城”，但是，文化铸造的“紧箍咒”使她们丝毫动弹不得。不过，在中国，文学作为心灵表达的工具，一条是“男河”一条是“女河”，这两条长河前者滔滔奔流，后者也在缓慢向前；前者基本覆盖和取代了后者这条舒缓的小溪。虽然后者弱小，千年呻吟一路呼唤，但却坚强地生存着，不仅没有断流，反而还在那条中国文学的浩瀚江河中以自己的性别意识延续着“女性写作”的生命。    这两条河从很遥远的年代汇流一起，穿过漫长的奴隶社会和封建社会，一直流到乾坤之内皆忧患的20世纪之初。中国广袤的文化时空中散落着灿烂的文学之星，我们可以看到不少女性作者，比如西汉的卓文君、王嫱、

6、班婕妤，东汉的班昭、蔡琰、曹大家，魏晋的左芬、谢道韫、刘令娴，唐朝的上官婉儿、薛涛、鱼玄机，宋朝的李清照、朱淑真、唐婉，元朝的管道升、郑允端，明朝的朱仲娴、端淑卿、徐媛、王微、商景兰，清朝的徐灿、倪端璇、陈端生、吴藻、邱心如、沈善宝、秋瑾、徐自华等人。这些具有不同女性气质的名字，是从历代文人创造的文山书海中翻检出来的，人数之众可以“数百”来计。但这些倾诉哀怨、慨叹命运的女性作者，能像蔡琰、李清照在文学史上产生影响并占一席之地的，可谓凤毛麟角。在漫长的封建社会里，女性写作在战乱、贫穷、落后的东方古国里不停地生长，“女性意识”也一直存在于“自画像”式的女性写作中和民间行为表

7、述中。这种“女性意识”同当今女性评论者所说的“女性意识”...是不同的，其表现大致有三：一是对爱情和婚姻自主的追求；二是对男女平等和生存权利的抗争；三是与男儿一样的爱国情怀。南宋唐婉在被迫与陆游离异后写的名作《钗头凤》中说：“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落……”无疑是对封建礼教摧残人性的血泪控诉。五代后蜀妃子花蕊夫人在《述亡国诗》中说：“君王城上竖降旗，妾在宫中哪得知?十四万人齐解甲，更无一个是男儿!”这是何等气魄和情怀?柔肠万千的李清照，在金兵入侵宋王偏安国已不国时激愤地写下流芳千古的绝唱《乌江》：“生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，