用现代观念解析墨子博弈思想

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1、用现代观念解析墨子博弈思想收稿日期：2011-07-09❷作者简介：魏体磊(1982—),男，河南南阳人，太原科技大学哲学研究所硕士生；研究方向：科学技术与社会。摘要：身处礼崩乐坏的时代，墨子作为小生产者利益的代表，提出了以“兼以易别”为博弈策略、以“尚贤尚同”为博弈协议、以“天志明鬼”为博弈准则、以“兴利除害”为博弈目标，构建起一整套博弈思想体系。作为时代显学，墨子之说关心下层人民的疾苦，对当时的社会发展产生了重要影响，而今，墨子的博弈思想对于我们应对经济全球化问题、促进科学发展同样具有重大的

2、启示意义。关键词：墨子；博弈思想；现代启示❷中图分类号:B222文献标识码：A文章编号:1008-2646(2012)02-0106-05尽管1944年出版的《博弈论与经济行为》一书标志着现代博弈论的诞生，但对博弈问题的研究可以追溯到更早的时期。博弈作为一种人类行为，其本质就是“在多决策主体之间行为具有相互作用时，各主体根据所掌握信息及对自身能力的认知，做出有利于自己的决策的一种行为”。［1］对于博弈行为，人们的探讨由来已久，比如先秦时期的墨子就曾作出一些有益探讨。本文试图从墨子的时代背景出发，

3、探讨他的博弈思想的基本内容及其对人类社会现代博弈所具有的有益启示。❷一、墨子博弈思想的历史追问❷春秋战国时期，正是我国社会从奴隶制向封建制转化的历史阶段。其时，诸侯国之间相互征伐，大夫之间相互残杀,家族之间相互倾轧，社会一片混乱。这一切表明，原有的政治秩序、宗法血缘制度开始崩溃，已难以维持社会的秩序与稳定。此时的社会，一方面，由于生产工具的改进，特别是铁器农具的广泛使用和用牛耕田，生产力有了显著发展，经济发展迅速，农业、手工业以及商业都获得了长足发展，另一方面，周天子尸位素餐，早已失去号令天下的

4、权威，各诸侯国为获取利益征战不休，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数”，（《史记•太史公自序》）出现了“礼崩乐坏”的社会局面。❷在“礼崩乐坏”社会现实面前，社会不同的利益群体乃至社会成员个人均处在残酷的社会博弈之中。面对激烈而残酷的社会现实，社会各方主体基于自己的处境积极思考治世之策，提出自己的博弈思想，其典型代表就是孔子。孔子宣称"天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”，（《论语•季氏》）坚持恢复周礼，主张由天子主理政务，政权独揽于大夫之手，不准平

5、民参政议政。“所谓周礼，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等，其核心内容就是以血缘关系为纽带的等级制度、分封制和世袭制”，［2］其所体现的基本精神就是“亲亲”，即亲爱自己的血缘亲人。在这里，“亲亲”之爱表现为三重维度，即爱自己的父母长辈，乃孝，爱自己的子女晚辈，乃慈，爱自己的兄弟姐妹，乃悌，且此三维度俱需依照血缘亲疏表现出一个等级秩序。孔子认识到，由于时代的变革，完全恢复周礼也是不可能的，为此他对周礼加以损益，赋之以崭新内容，把仁作为礼的基本内涵，并提出了“克己复礼为仁

6、”的哲学命题。在这里，"礼”是客观规范，属于外部强制，“仁”则是主观意识，属于内心自觉，而要做到"仁”，就必须从我做起，所谓"克己复礼”就是根据周礼的要求，以一种任重道远的高度自觉去克制自己的视、听、言、动。如此，孔子的理想，就是通过这种血缘亲亲之爱构建起一种道德秩序，借此来拯救“礼崩乐坏”的动乱社会。❷对于解决当时的社会矛盾，墨子提出了不同于孔子的理论主张。墨子认识到，在当时的社会环境下，广大的劳苦大众生活在社会的最底层，处在不利的博弈地位，不仅饱受战争之苦，还要受统治阶级的蹂蹒，因此迫切需要

7、一个安全的稳定的社会环境进行物质生产以及保护自己的财产，以使自己能够生存和进行再生产。基于此，墨子深刻地批判了“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”（《墨子•非乐》）的社会现实，提出"兴天下之利，除天下之害”的政治主张。他所谓的''利”就是''国家之富，人民之众，行政之治”（《墨子•尚贤上》），也就是国家的富足，人民的繁庶，政治的清明。然而，如何才能做到"兴天下之利，除天下之害”呢？墨子提出了“兼以易别”的实践路径。所谓“兼”，即不分远近亲疏，没有差别，所谓"别”，即社会上存在的等级差别及各种客

8、观矛盾，而"兼以易别”就是要“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”（《墨子・兼爱中》）质而言之，就是“为彼者，犹为己也”（《墨子•兼爱下》）。墨子认为，通过提倡“非命”、“尚力”、“天志”的思想主张，做到"尚贤”、"尚同”、“兼爱”、“非攻”、"节用”，即可实现一个”以兼易别”、没有矛盾的和谐社会。❷据《淮南子•要略》记载：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”这表明，墨子与儒家之间具有学术渊源，不同之处在于墨子