圆觉经讲要第七章31

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1、第七章威德自在菩萨（31）南无本师释迦牟尼佛（三称）开往偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。各位法师，居士：早安！阿弥陀佛！继续学习《圆觉经》，清净慧菩萨这一章悟前跟悟后，慧可大师在达摩祖师的逼问下，才真正知道迷心了不可得，这个时候才叫做安心，达摩祖师才给他认可，我已经替你安心了，悟前虽有禅定的力量，但遇境心就乱，心不安，为什么呢？因为还没有实心达本，还没有证悟到如来真心，还没有证悟圆觉的清净，在清净当中，妄念也是即灭的，这是心性的意思。所以威德自在菩萨说让我们求大乘的人，说得开悟，真心于佛法中，解绎后生起证悟，有证悟了以后，才能够自在随顺不加勉强游戏如来

2、大寂灭海，真心有所证悟以后，在佛法中悠闲自在，没有一点障碍。古人说，当你悟以后，搬柴、远水都是神通。当我们没悟时，上殿也在打瞌睡，一样的道理，都不是在修行，有了解以后一定要深入，去修，求得真实的证悟。这时在佛法里才能得到真自在，在临终时，才会得生死自在，那时候才是真正最后一关的考试。修行当中经过无量的考试，那都是小考试，到临终的那一念，到临终的那一关，才是真正的大考试。大家知道住在五台山的能海老法师是怎么圆寂的吗？去看看《能海老法师传》，他真的是说走就走，听我的师傅给我讲，师傅跟他学法的时候，大家都问，知道师傅有神通，一直求师傅给现，神通到底是怎么回事啊？他眼睛一瞪：好了道林纸那个的时候

3、再看吧。临终时候再看，平时是不显现神通的，在大乘佛法里，是不允许显神通的，比丘是不能显神通的，菩萨不显神通犯戒，比丘显神通犯戒，我们怎么办？我们又是比丘、比丘尼，不能显神通，如果有了，不显；如果受了菩萨戒怎么办？中@大师：“我们是大乘的心，声闻的相。”心事达大乘，相是声闻。所以有了神通能随便显，显了神通度那个人，但你不能让他知道你显神通，显了神通帮了他，他又不知道你显神通，这可以。一般大菩萨在显了神通后，都圆寂，不再住世，向北台下的郑永峰祖师，禅师，他亦是显了神通以后就再不住世，看到两军对战，在台顶上一丢到空中转了几圈，下面两军看到空中和尚在飞，不打了，停了一场战争，回到山上就圆寂了。他

4、怎么圆寂的？坐着？躺着？他问他弟子：“你有没有看过人坐着死的？”“看过。”“躺着死的呢？”“看的更多。”“有没有看过站着死的？”“虽不多，但也见过。”“有没有见过倒立着死的？头在下，脚在上？”“师傅，这个没看过。”那我就死给你看！倒过来。那我们这些人倒过来什么样子？衣服全都垮了，他倒过来，衣服笔挺，衣服挨着挨着身体不动，不容易吧？就这样死了，死了后，推也不倒怎么办？入殓。她的姐姐也在五台山住，也出家当比丘尼，通知他姐姐过来，看到弟弟说：“在生的时候就不正经啊，死的时候也颠倒。”一推翻过去，翻过来，@了。这叫生死自在，能海老法师最后也是这样的，他那时要学明，全部的和尚都集中在“闭山寺”，那

5、天红卫兵宣布：那的和尚，哪里出生，哪里去。颁布后，他的侍者，昌明法师，是我的二师傅，他给我讲的。他问昌明说，政策宣布都解散，你看我们要不要走？这句话是有玄机的，但我的师傅没听懂。“师傅，既然要走，我们当然要走。”“好，走吧。”到了晚上，学《毛泽东语录》的，跟侍者说：你给我请假，我身体有点不舒服。一夜就平安过了，第二天早斎，那大和尚们都在这里，他的弟子四川宝光寺的方丈妙伦法师都在，吃饭时每天师傅都在，今怎么还不出来？叫侍者去叫师傅吃饭，侍者叫：“师傅，吃饭了。”扭头就走了，侍者是没当好，大家还在等师傅。这是一种伦理传承，师傅来了，才开动吃饭。二十分钟，怎么还没出来？今天怎么不一样？妙伦大和

6、尚，很胖，比我还胖，就走去叫：“师傅，吃饭。”看师傅在禅座上，没应，推他一下，已经走了，圆寂了，轻松走了，最后这一招给你显一下，这就是神通，自在无碍，生死自在，那怎么来的？修行来的！真正是修行来的。书店里有《能海上师傅》，可以看一下。从他出家，出家前后学法，建立道场，弘法利生，到最后这一招走，这一生非常有成就。到最后五年，把所有的心思都放在《阿含经》上研究，研读。“我老了，学了一辈子的秘法，秘法在哪里，无上秘，就在《阿含经》中，修行的经要就在《阿含经》里面，这才是否发的根本。”他这样讲，懂了，不修；最后一关过了去，我们蛮冤枉的，出了一辈子家，出了家，什么地方自在？生死自在，那才是我们最要

7、做的，这时才是弘法利生，用身体来告诉别人，佛法是真实不虚，这才是弘法。靠嘴巴吹的，那不是真佛法，用自己的生命来现证，来体现佛法的真实不虚，来观澄一切众生皆具一切佛性，这才是重点。“尔时，世尊告威德自在菩萨言……”威德自在菩萨为了我们请佛说修行的方便，修行的渐次，佛答应了，说你真的很好！注意，我们要善于请法，就是这道理，知道他，不请，佛看没有这个因缘也不说。接下来听佛说：谛听，思维，受持，这是重点。听时，谛听；听后，受持；受持后，行持