圆觉经讲要第八章33

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1、第八章辩音菩萨（33）南无本师释迦摩尼佛威德自在菩萨和辩音菩萨，都是请佛说行法和法门。威德自在菩萨是请单修的法门，为什么叫威德自在呢？外有威，内有德（行），内外自在，我们也要学外有威，内有德，不要只外有威，内无德，那就不自在了。内有德的人，外一定有威，不管个子高矮，一样有威德，这是非常重要的。所以真正修行的人气质不同的，我们中国文化讲（儒家思想），读书是可以变气质的，佛法呢？不仅是变气质，连心都变了，是吧？不然变错了，满口的仁义道德，到了做事时变得男盗女娼，很多，去看中国的古书历史，读书干什么？读圣贤之书，求得是什么事啊？做官，为什么？千里求官只为财，是不是如此？为什

2、么会出现这个问题气质变得不够彻底，因为我执还在。西方极乐世界能不能生不起，净土能不能成啊？共产主义能不能实现？都可以，按佛法的原理，拿掉两个字便可以成功，哪两个？人我执；法我执。不需要到那边去啊，跨一步，不用跨，当下就是净土啊。宗教我们不贬低别人，但要比较，宗教比较学你是要知道的，在佛法里面是非常究竟的。我们都能看到这个远度，站的高度不同看到的远度是不一样的，就是这个道理。为什么有佛、菩萨、阿罗汉，确实高度不一样确实不同，修行的关系，看你爬得够不够高。威德自在菩萨有修有行，具足内德，有内德，别恶人看到必然会肃然起敬。第八章，有威有德有时我们敬而远之，有威德的人，不敢亲

3、近。辩音菩萨很慈祥，虽单修法门，止、观、禅那，是总括了佛的所有修行法门。有些人难以亲近，不知怎么入门。辨音菩萨善于辨别一切根器的人，复修法门。止、观、禅那怎样去应众生的根基？怎样变化离合，产生佛的25轮的修行，就是把止、观、禅那假意变化、组合、离合，就变成25种修行的法门，看看哪一种适合我们，适合单修还是复修，复修复止入手再起观、禅，还是从止入手，再起禅，再起观，还是止再观就完了。种种的复合，还有一些从观入手，有观以后，观中得止，止中断烦恼，生起禅定，生禅那的修行。这样的变化离合把25种，止、观、禅那变化一下，组合一下，作为轮替修行的25种修行。轮，大家都知道法轮，用

4、这种修行的方法让我们内心的烦恼被这个轮所輾磨，輾破，把我们的烦恼被这种定轮平覆下来的意思，破除内心的烦恼执着。这一篇主要讲几个问题：一，成佛之道有几种修行的法门，前面说三种，但根器不同的人，有25种。二，修止、修观、修禅那怎么搭配？你是单修还是复修？请佛给我们说说看怎么搭配好。三，上面两种可以说是科学的方法，下面如何选择配合自己的修行法门。在《圆觉经》里很好玩，宗教问题吧25轮，写25个小纸条，折起来，在佛前忏悔、礼拜，7天21天都可以，忏悔完了，25张拈在一块，撒佛前一茶盘里面，心里只有笃定一念信心，抓一个，止、观、禅那都要修，你就从这个法门开始修，若一念“这个是吗

5、？”重新来，这就是宗教的仪式。佛是非常有智慧的人，同、异都是科学的，什么是科学？分科别类，给如实的分类，现在呢？我们科学态度，其实都是迷信，下面的完全是宗教的行为，你的心性和法行要产生~~~按照你的根器、习惯、业力、福德，看看哪种适合你，这不是科学所能研究得到的。善根、业力，研究能得到吗？所以在座的人，每个人脸都不一样，为什么？业力不同，每个人都不一样。如果一样的话，我名字都叫不出来，还好，世界比较美丽。这一章辩音菩萨所讲单修的法门进行组合，便于我们修行渐次的入处。正文：“于是辩音菩萨…………终而复始。”这是请法德仪式，看了，听了释迦佛在威德自在菩萨所说总持法门以后，

6、顶礼佛足，右绕三匝，跪在佛前给佛说：“慈悲佛陀，你说止、观、禅那的说法，是为稀有。我们在读威德自在菩萨这一章时，如果是藏传佛教可有仪式可做了，传大法了，这是传大法的起码要修好几天加行，没有做所以都不珍惜。我们为什么叫显教呢？太直白了，明白了就不值钱了，揣在荷包里，好，你要向我学，才珍惜。稀有，要得到的心就不一样。辩音菩萨说这是稀有的，没有几个人讲的那么通透的。讲的通透的是什么人呢？佛，玉佛，十地菩萨，还有那么一丝毫的差别。这一点要特别生起稀有心，跟辩音菩萨一样生起稀有想。已经得到大法。什么大法？止、观、禅那，修行法门的指导。我经常说，学了几十年的佛，问“哪个法门适合我

7、？”在旁边听着，蛮笑。光《心经》268字，够你修一辈子，几辈子，直至成佛，够你修了。《心经》告诉我们什么法门？“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，”什么法门？“照见”以般若，不二的般若，甚深的般若，洁净的般若来照见当下身心，下面是结果，这个是观行，是不是？在什么时候观？非常专注，取境为相，静慧发生时洁净智慧，般若智慧，以这个般若智慧，这个现量的般若智慧，去观照你的身心，这时才会观照到身心，为什么生起苦，贪着的原因，你就观见了，当观见了，原来看到了，原来就是这么回事，悟了，悟了以后就度一切苦厄。经常说生死，是这个身体的生死吗？心在生死？这个身体，佛有没