圆觉经讲要第九章36

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1、第九章净诸业障菩萨前面威德自在菩萨、辩音菩萨讲行、修行的具体方法，我们进入修行了，佛开始讲修行除病，若不除病，虽在修行带病修行，到最终也不能成就。净诸业障很清楚，就是病，病友很多种，有些吃药，有些吃药也不好，是什么病啊？业障病，我们有没有？很多，烦恼多，就是业障病。烦恼可以吃药吃得好吗？有没有吃好烦恼的药，没，只有依佛教授，这一章主要讲行病，行门的病，行深，甚深的捡择，这里的病主要讲四种病，带着什么病修行呢？我相、人相、受者相。修行的人，这就是禅病，那我们直接就如文章中。“于是净诸业障菩萨在大众中

2、……………………终而复始”这是佛对威德自在菩萨、辩音菩萨说了实修以后，怕我们修行的人带着原病，进入修学，如认贼作子，积了一辈子财富，最后也会被败光，怕我们众生有病，最重的病是什么？我执，根深蒂固的我执，净诸听到佛在大众中对辩音菩萨讲后，开始顶礼佛足，右绕三匝，请佛仪式，对佛说：大悲世尊，您为法会中，说了这么多不思议的事，修行的方法是真正不可思议的事情，用众生之心是测量不到的，不思议，所以说一切如来因地修行形象，令我们从未听闻，以前听过吗？25轮，止、观、禅那。（听过）但25轮的搭配没有听过，说得那

3、么清楚也没听过。佛说得清楚，我不一定说得清楚，向大家去忏悔啊，因为讲这个课，一定要小班教课，这一问题牵涉很多问题都要拉过来，解决了才往底下上课，这样才一步一脚印，把这一部经真正解决了，理真正通透了，修起来没事。理通完以后，还要实际的行持，不然，讲完了，还给师傅。所以现在讲课程有些不负责任，讲完了，拜拜，有问题，留着吧。因为佛法的真正传承，当然我没这能力，只是有这样的向往，讲完课以后能马上实修，25轮中止，可以练习，确实有实际的方法可以练习的，一步一脚印可以练习的，佛说的慧一层一层体会得到的。如那天

4、讲的十六观止一样，都可以体会到，当你如实观照，身体色行的分离，马上会发现清楚地明了，修止的过程中明明朗朗的觉证到生灭，色法的生，色法的灭，身心的互动，因果的关系，产生了圆觉的智慧，必然因果，自然而然产生起来，这都是可以体会到的。我在台北开《阿皮达摩》……上面一堂课讲理，下面修止观练习，这样只是一实验，因为居士们没有像我们这样安定，事情多，没有办法延续。我们出家学佛是专业的，居士那是副业，业余爱好，因为家庭要顾，我一~~~~收了厦门大学一教授太太，教授太太受了五戒以后就跟太太分开了，先生指着老法师骂

5、，把我太太拐了，哈……居士学佛此前还要对家负责，还要慈心悲心，才能感化，出家后务必挂碍，一个人饱，全家不饿。安心，修行特别快，特别是清净的持戒的道场，没有其他挂碍，心里头清凉，修起快！一个方法下去！我们现在不讲究一定要有修有证，有方法，有路可循，寻到最后，百尺竿头，看悟性了。师傅的临门没有其他挂碍，心里头清凉，修起快！一个方法下去！我们现在不讲究一定要有修有证，有方法，有路可循，寻到最后，百尺竿头，看悟性了。师傅的临门一脚踹下去，跳下来，大千世界现全身，但还没有到百尺竿头以前千万不要跳下来，会摔断

6、。这个课配合会一门一门深入下去，信心就在学修，学修的过程当中进行慢慢的增长，信、静、念、定、慧这五种功德，就在四念处，四~~之中在心里自然而然生起五种功德，德相，自然~~~，因为禅定中越来越静，五~~越薄弱，若念佛或打坐念下来都无昏沉会不会开心？一定会开心。一坐下来又跌头又脚怎么都不对，这样下来心里好过吗？很难过，是不是？因此体会静下来得轻安，轻安以后法喜会生起来，这个都是一层一层可以体会的。佛说法绝对不会说空话，都可以实修，修净土，念阿弥陀佛一样的，当完全念到不用自己，心自己念起来了，没有感觉过

7、那么轻松的。所以念《华严经》也一样，越念越熟，不专注，脑筋也跑得越快，这个时候刚好是用心的时候，要用心时恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无！这是懒融祖师说的：“若要用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”好好去参一参这几句话很有玄机的。若要用心时，你想要用心时，没有一个心可以用，哪一个心用得起来，都是妄心，当无心，无妄心时，刚好，晴空万里，万里无云，万里天，这是用心时，这个心常常用，恰恰无，这个心才是无心道人。下面，有些大菩萨得未曾有，我们现在也得未曾有了，这个法门是很殊胜，我读几次都读不下去

8、了，说得实在太妙了，所以一个环节一个环节勾着，没有断气，而且文字又那么少，《华严经》太大了，我读不下去，哈……对不起，我忏悔。这文章这么短，说理又这么透彻，舍此者何？调御是佛的~~~之一，佛能说出那么微妙的法不是一天两天，是恒河沙劫勤苦的修行，种种勤苦的境界，现在我们能体会到为什么有那么大，圆满的智慧。《法华经》：阎浮提当中，没有一层一沙的地方，不是佛洒热血的地方，度众生的地方，此理所以我们要逃离吗？这个地方好啊，那么多人和我们一起学佛，到了阿弥陀佛那里去，你也不用给大菩萨讲法了，