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时间:2019-02-11
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1、人生的苦乐离开四种境界:第一种境界身乐心乐;第二种境界身苦心乐;第三种境界身乐心苦;第四种境界身苦心苦。身苦身乐,众人皆见;心苦心乐,唯己自知。一个人能够在某个时刻降生到地球的某个角落,是因为有一对生活在地球某个角落的男女,正好在那个时刻,把他带到人间。毫无疑问,这对男女就是这个人的生身父母。 由此可见,一个人如果热爱生命,首先就应该热爱父母。因为没有父母,你就不可能获得生命。同理,如果一个人舍弃了自己的父母,就等于舍弃了自己获得新生的机会。死亡并不是一件很神秘的事,每个人的死亡归根结底都可以找到某
2、种原因。 有的人是被别人害死的,有的人是病死的,有的人是自杀死的,有的人是因为自然灾害死的,还有的人是因为瘟疫死的…… 当然,造成不同人死亡的原因可能有成千上万种,并不限于以上所列举的几种情况。 一个人被别人害死的方式有多种多样,比如暴力、欺诈、意外事故、借高利贷、雇凶杀人、恶意陷害等,多的数不清。但是尽管导致死亡的方式有所不同,有一点却是相通的:那些被别人害死的人,之所以会在某个时刻死亡,是因为生存在地球某个角落里的某个人,正好在那一刻为了某种原因夺去了他的身命。 由此可
3、见,少跟别人结怨,是延年益寿、避免死亡的好方法。其中的道理很简单,你与别人结下的怨仇,很可能就会成为这个人在某个时刻害死你理由。一个医术高明的人,能够医治别人的身体疾病,但却无法医治别人的心灵疾病。其中的问题,不是在于医术的高低,而是在于:一个人的身体是可见可知的,而一个人的心却是无影无形,不可捉摸的。也正是因为这个原因,我们每个人只能看到别人的“身”,却看到别人的“心”。 有的人认为,我们可以通过一个人的言语、行为、表情、神态等种种表现,来了解别人的心。关于这个问题,我们暂且不论一个人言语、行
4、为、表情、神态等究竟是逢场作戏,还是发自内心,但就其本质而言,有一点是不可否认的:我们之所以能够听到或看到别人的言语、行为、表情、神态等种种表现,是因为我们能够看到这个人的身体在动(嘴动、四肢动、脸部的肌肉动,体内的器官动),而不是因为我们能够看到这个人的“心”在动。 如果一个人的身体不动,我们还能听到或看到他的言语、行为、表情、神态等种种表现,是不可思议的。即使出现这种情况,恐怕我们也不会将他当成“同类的人”来看待。 既然一个人看不到别人的心,为什么我们还会认为别人有“心”呢?那是因
5、为:这个人认为自己有“心”——这个“心”不但能产生丰富的思想与情感,而且还能支配着他身体的所有活动。 用自己的心灵感受,为别人的“身体活动”赋予思想和情感,然后又将这些思想和情感妄称为别人的心灵感受,是自欺欺人的行为。因为这些所谓的“别人的心”,只不过是你自己心灵的“改头换面”而已。 由此可见,只能看到别人心灵的邪恶,却看不到自己心灵的阴暗,是不对的。因为别人的心你是看不到的;你能看到你自己的“心”。同理,如果出了问题,就把所有的责任都推到别人身上,也是于事无补的,因为真正的问题并不是
6、出在“别人身上“,而是出在“你的心里”。 心病还须心药医,解铃还需系铃人。一个人要想彻底治好自己的心病,必须依靠自己的力量,别人爱莫能助。一个人的一生可以为房子、车子、女人、孩子、宠物、欲望、嗜好等各种各样五花八门的东西“花”钱。但是,对于一个人来说,终其整个一生,真正能够让他赚到钱、真正能够给他钱的东西,却只有一种,那就是他的同类:人。关于这一点,道理很简单。被一个人当成“钱”来使用的东西,并不是“万能的”,就其本质而言,只不过是一种只能够在人与人之间中进行普遍流通的物品而已。如果说的更直白一
7、点,那就是:只有“人”的手里,才有“人用的钱”。其它非人的一切,之所以能够变现成“人用的钱”,是因为有“人”愿意为它们“付钱”。如果没有“人”愿意为“它们”付钱,它们就只是一种普通的物品而已,永远都不会变成“人用的钱”。懂得这一点很重要,因为它会让你明白,无论你在人生的舞台中扮演什么角色,做什么事情,你赚钱的方式就其本质而言只有一种:那就是服务于“人”。之一:《学佛与做人》 学佛从做人开始。 佛教认为命运是由自己决定的。在我们的成长过程中,因为勤奋学习而拥有知识;因为努力工作而获得财富;因为良好的处世
8、态度而建立和谐的人际关系。 无论是善行还是恶性,根源都在于我们的心。通常,我们判定罪行只是那些已经付诸实施的行动,但在佛教的十恶行中,将我们的贪心、嗔恨心和邪见也纳入犯罪范畴。只要我们生起一念贪心或嗔心,同样也属于恶性。即使这些贪心或嗔心没有具体伤害到他人,但至少会伤害到我们自己,使我们的内心受到污染。 我们起贪心的时候,就是在给生命中贪的种子浇水,是在助长贪的力量,而这种力量又会形成出贪吝啬;我们贪著地位,会表现出阿谀奉
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