西方女学的传入

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1、西方女学的传入与中国近代女子教育进入近代，伴随着救亡图存的时代召唤与迅猛而来的近代西方文化的冲击而兴起的中国近代女学，不是传统女学的自然延伸，而是西方女学传入的结果。近代西方女学的传入对中国近代女学不仅有催生之功，而且有助长之绩。因此，研究西方女学的传入是我们深入认识中国近代女子教育乃至妇女解放运动的路标和门径。一、西方女学传入的肇端与中国近代女子教育的孕育清末，依仗不平等条约进入中国的西方传教士，几乎都是在资产阶级革命时期经过改良的宗教派别，资产阶级的自由、平等、博爱等思想已不同程度地渗透到宗教中，因此，《剑桥中国晚清史》一书认为：“新教徒中，很多人明确信奉男

2、女平等的原则，而且决心投入一场十字军运动，以争取中国妇女的‘平等权利’。”〔1〕正是凭借着这种为扩展教会势力而采取的手段，西方女学被传教士第一次输入到中国。自1844年他们在中国境内创办第一所女校——宁波女塾起至19世纪70年代，仅基督教在华所设日校82所，女寄宿学校39所，共招女生2101人。与此同时，他们还借助报刊对女子教育进行不遗余力的宣传，众多报刊中，《万国公报》可谓独树一帜。有文章写道：“三十年以来，欧美两洲女子亦都以读书为先务，遂欲与男子公同应试。”〔2〕林乐知译述的《基督教有益中国说》一文宣扬的“女学愈先，国势愈强，欧洲之成效昭然矣”〔3〕的思想，

3、直接为日后维新派倡言女子教育时所继承和发展。在男女有别文化观念深刻笼罩中的国度里，早期(1877年前)教会女校的实践就像一片旷野中辟出的菜园，但却不为路人所理睬。直到19世纪六七十年代，伴随外强中弱的刺激和御侮强国的呐喊，发达的西方女学状况才映入早期改良派的眼帘，直接地或间接地、或多或少对西方女子教育的关注，是早期改良派的一个普遍现象。王滔于1867至1869年游历英法等国时注意到：英人“女子与男子同，幼而习诵，凡书画、历算、象纬、舆图：山经、海志、靡不切究穷研，得其精理”。〔4〕李圭游历世界后写成的《环游地球新录》一书对“泰西风俗，男女并重，女学亦同于男”〔5

4、〕的状况也进行了颇为详细的记述。郑观应、陈炽、宋恕等虽不像王滔、李圭有赴西洋的经历，但他们通过阅读中外文字或与西人交游，对妇女问题尤其是对西方的不分性别的普及教育制度的介绍和思考却成为中国近代女子教育的奠基之作。他们以西方女子教育作为中国兴女学的佐证和参照，如“泰西女学与男丁并重，人生八岁，无分男女，皆须入塾，训以读书、识字、算术等事”，又言：参仿西法，“通饬各省，广立女塾，使女子皆入塾读书”，而“女塾章程，必须参仿泰西，整齐严肃”。〔6〕展示了与传统女学相异的中国女学发展前景，并形成了中国欲兴女学必以西方女学为依托的致思方法。总之，19世纪40年代至90年代，

5、无论是西方传教士还是早期改良派对西方女学的传介都还留于肤表，或者语焉不详或者粗浅直率，不成系统并缺乏理论根基。其中原由一方面是由于建构中国男女平等教育体系的历史迫切感与其所必需的历史条件还不成熟，另一方面，也要受制于传播主体的思想与认知水平。就西方传教士而言，围于他们要用基督征服世界的根本目的，他们所传入的西方女学其内涵是肤浅的，对西方资产阶级民主制度几乎没有涉及。就早期改良派而言，他们之中虽有个别人接触到一点天赋人权，但他们总体上还跳不出“中体西用”的圈子，也未以“天赋人权”学说作为认识妇女问题的理论武器。然而，早期改良派是中西文化激烈碰撞中由物质层面向制度、

6、理论层面转化中出现的一个派别，并且在促成这一转化中起了至关重要的历史作用。同样，他们在女子教育方面的言论在中国女子教育的发展中也起了前驱先路的作用，充分表明，一种新的妇女观正在萌动，中国近代女子教育正在酝酿之中。二、西方女学制度的传入与中国近代女学的兴起在西方影响中国的过程中，甲午乃是一个具有转折意义的年份。甲午一战，以西方为楷模而致强的日本却打败了对西学尚在迎拒之间的大清帝国，这一事实使西学的理论内涵及其效用在人们心目中变得日益清晰并逐步扩大。在这一背景下，西方女学的传播进入了一个新的阶段，即制度、理论层面。教会女校经历了半个多世纪的实践，初步形成一种教育模式

7、。办学规模由小到大，办学层次逐步提高。1895年，有女子小学225所，女学生4262名，女子中学的所，女学生2096名；女子书院及培训班14所，有女学生416名。教学环境还向女学生提供逐步与男校接轨的教学内容。1900年一份对华南、华东、华中、华北5所教会女校的课程调查且示，5校共设的课程有道学(宗教)、国文、算术、檀理、世界历史；有4所学校开设的课程是天文、生理、音乐、体操；有两所女校设置物理；化学；英文；有一所女校设有动物学、植物学、生物学、人文地理、代数几何三角、卫生课程。学生通常还要有家政方面的训练，如烹任、缝纫、纺织、编织、刺锈等，学制八年。这种在学制

8、与课程设置方面渐趋一致的