杨人楩的自由主义理念之上

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1、.杨人楩的自由主义理念之上杨人楩（1903-1973），湖南醴陵人，北京师范大学英语系毕业，1934年赴英国牛津大学留学，抗日战争爆发后回国，之后在四川大学、西北联大、武汉大学、北京大学担任历史系教授。1947年，他在《观察》第2卷第11期上发表了《自由主义者往何处去？》一文，引发了一场关于自由主义的讨论。谢泳把杨人楩称为“中国第二代自由主义知识分子”，同时指出，关于“自由主义知识分子”，当时有的人称为“自由思想分子”，“自由主义分子”和“自由分子”等等。事实上，“自由思想分子”与“自由主义分子”还是有区别的，只要是对于“自由”怀有好感

2、并认为值得争取的人，就可以是“自由思想分子”，而“自由主义分子”或者“自由主义知识分子”，则是有一套系统的理念——价值观和政治观的人。储安平说：“‘自由思想分子’这个名词，本来是很笼统的。若从‘思想’的角度来说，则中国绝大部分的知识分子都可以说是自由思想分子。若以政党为别，则不仅国民党中很有一些开明进步的自由思想分子，就是在共产党中，恐怕也有这种分子。……根据马歇尔的声明，则共产党中也是有温和的自由分子的。”但是，恐怕不好说在1940年代的国共两党中，就已经有自由主义者了。三民主义者或者社会主义者，都可以对自由有所憧憬，但同时他们又把追

3、求其他的价值放在追求自由之上。徐思彦在《四十年代中后期自由主义知识分子参政意识透视——由〈观察〉周刊谈起》一文中，把“张东荪、梁实秋、梁漱溟、马寅初、楼邦彦、傅斯年、钱端升、杨人楩、任鸿隽、王芸生、冯友兰、陈之迈等等”，称为“当时中国自由主义知识分子的主要人物”。其实，这些人并不都是自由主义者，有的甚至是明确反对自由主义的知识分子。我们有充分的理由把杨人楩归入“中国第二代自由思想分子”，但在认真梳理中国自由主义的发展史后，笔者认为，把他称为“中国第一代自由主义知识分子”，或许更有道理。（一）杨人楩在《自由主义者往何处去？》中说：“...

4、自由主义之在中国，事实上至少已有半世纪的历史，半世纪以来，在火药气味所笼罩下的中国之仍能有点进步，便是得力于它。划时代的五四运动，事实上就是个自由主义的运动。半世纪以来的中国进步分子，事实上就是自由主义者，至少是与自由主义的精神吻合。”殷海光在《自由主义的趋向》中说：“中国的自由主义者先天不足，后天失调。”“五十年来，自由主义在中国受到两种思想的夹攻。来自右方的攻击是右倾的保守主义。来自左方的攻击是左倾的波尔希维克主义。据我所知，直到目前为止，自由主义者的思想很少能够应付左右夹攻而始终屹立如山的。”“一个真正的自由主义者，至少必须具有独

5、立的批评能力和精神，有不盲从权威的自发见解，以及不依附任何势力集体的气象。这样的自由主义者，在近十几年来的中国社会文化里，恐怕要打灯笼去找了。”杨人楩和殷海光的说法似乎不同，主要是因为他们所掌握的尺度有所不同。杨人楩把“进步分子”和“与自由主义的精神吻合”的人都算作“事实上的自由主义者”，他眼中的自由主义的范围就比较宽也显得颇有力量。而殷海光要寻觅“真正的自由主义者”，就觉得打着灯笼也难找了。笔者认为，杨人楩所谓“已有半世纪历史”的“自由主义的运动”，还是定义为“自由思想运动”为好。用殷海光的话说，这一运动是“迄未定型”的自由主义，其参

6、与者“只能算作是‘解放者’，他们是从孔制、礼教、与旧制度里‘解放’出来的一群人。……我们要决定谁是彻头彻尾的自由主义者，这是办不到的事。”从19世纪末到20世纪40年代的中国，确实存在着从自由思想运动发展为自由主义运动的线索，但五四运动不在其列。从戊戌变法到《新青年》，自由思想运动经历了一个上升的势头，而五四运动则是自由思想运动萎缩的开端。胡适说：“从我们所说的‘中国文艺复兴’这个文化运动的观点来看，那项由北京学生所发动而为全国人民一致支持的，在1919年所发生的‘五四运动’，实是这整个文化运动中的，一项历史性的政治干扰。”他在30年代

7、的一篇日记中提出了现代思想的分期法：“（一）维多利亚思想时代，从梁任公到《新青年》，多是侧重个人的解放。（二）集体主义时代，1923年以后，其沦为民族主义运动，共产革命运动，皆属于这个反个人主义的倾向。”如果说杨人楩是中国第二代自由思想分子，梁启超和胡适就是其先驱者。我们说梁启超是中国第一代自由思想分子，而不说他是中国第一代自由主义分子，因为终其一生，梁启超本人并没有过这样的表述，至少可以说，他不是一个自觉的自由主义者。胡适在1940年代之前，也是如此。梁启超是中国20世纪最大的思想“解放者”...，无论是中国的自由主义、国家主义、社会

8、主义，都可以把思想的源头追溯到他那里。胡适在《建国问题引论》中说：“试读梁任公先生的《新民说》，他那样热烈提倡的新民的新德性，如独立、自由、自治、自尊、自立、冒险、进步、尚武、爱国、权利思想，……无一项不是