二、宣说思维老苦的要点

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1、有漏皆苦　13二、宣说思维老苦的要点分二：（一）老苦与坏苦　（二）老苦即五取蕴苦（一）老苦与坏苦一般人看不到年轻和衰老的关系，误以为年轻时是安乐。其实年轻时的乐不是真乐，而是坏苦。把年轻和衰老连起来看，就知道年轻是坏苦的自性。年轻时的一切，后来都坏掉垮掉，容貌垮掉、诸根垮掉、寿量垮掉、受用垮掉，这样会垮掉转变成苦受的法当然不是真实安乐，而是坏苦。年轻时，觉得世界像花园、像游乐场，处处欢声笑语。自己就像快乐的王子，品尝着一个又一个乐果。年老后，这些统统衰退，翻成苦苦。所以，年轻时的容貌、根身、受用等等，都是暂时显现的假

2、相，不能看成真实的安乐，如果是真实的安乐，就不会消尽而变成苦。比如，年轻时眼睛让人看到很多美景，使人愉悦。年老后却成了苦具（生苦的工具），看什么都模糊不清，只生苦恼。年轻时气力充足，浑身有力，干什么都畅快。正是这个气力充足的身体，在年老衰退时，成了老牛拉破车，处处是苦。身体诸根成了苦具，心、肝、脾、肺、肾，眼、耳、鼻、舌、关节也都成了苦具。所以，就是这个“快乐”所依的身体，年老后反过来成了忧苦所依。食物也成了苦具，原来酸、甜、咸、辣的美味，吃得很香，现在吃进去难受。整个翻过来了。色、声、香、味、触的种种五尘也都成了苦

3、境。有漏皆苦　13年轻时对生的快乐贪执，年老时就有对生的衰退忧苦。年轻时寿量很多，只觉得人生无限长久，满怀希望和幻想。但有漏身的寿量是业惑所作，终究会逐渐地衰减、退失，到失坏时就感受死亡逐渐逼近的忧苦。这样反过来看，就知道年轻时妄想的锦绣人生、鹏程万里，完全是欺诳的。有漏身只是惑业所作的法，它没有任何自主、自在，引业的势力消散时就必定成熟衰退，所以老是不可免的。世上没有不萎的鲜花，没有不落的太阳。年轻时前景光明的妄想，最终会被现实击得粉碎。毕竟有漏身的自体是坏苦的体性，几十个春秋过后，前景就变得日益黯淡，日益恐惧。以

4、前是一个个地拥有，现在是一个个地失去，抓不住、得不到。就像好不容易经营起亿万财富，眼看着一笔笔财富被人劫走，今天丢掉一大笔产业，明天失去一所庄园。尽管心里特别留恋，也无可奈何。这样看来，年轻时拥有的快乐，是保持不住而变坏的，这不是苦吗？年轻时的快乐召来的只有老时的忧苦，这不是苦吗？所以，年轻时的一切身相、一切受用、一切诸根都是苦性。有漏皆苦　13想一想：以上说的这一切苦是不是五取蕴的过患。依着这一生形成的五取蕴，有了容貌、气力、根身、受用、寿量，却又成为无数老苦的所依。所以，今生已成的这个五取蕴就是一切老苦的依处，种

5、种身心衰退之苦都是从五取蕴里出生的，所以它是老苦之器。再想一想：如果我们不去修行寂灭五取蕴，将来每一世得一个五取蕴身，就要受一次老苦，这样在少壮和衰老里来回打转，在乐受和苦受里来回打转，有什么意义！不知道五取蕴内在变化的规律，就像不知道花开之后有花落，日出之后有日落一样，看不清前面和后面都是苦，才妄执世间有安乐可得。（二）老苦即五取蕴苦五取蕴作为业惑所作法，一定有它成熟的阶段，在成熟时身心显现衰相，就是老。所以，老苦是五取蕴某个阶段的苦相，是五取蕴苦的一个支分。种种老苦归在五取蕴这个主体上，头发苍白是五取蕴成熟时显现

6、的相，皮肤松驰、牙齿掉落、视觉模糊、脏腑衰竭、气力衰退、受用衰退等等，都是从它里面涌现的一分一分的苦相，这就看到五取蕴成熟时是“百苦齐放”。有漏皆苦　13因果律说，果是随因而转的，因的势力竭尽时，果就随着衰退。所以当五取蕴成熟时，因的势力消散，无力维持，就在根身、受用、气力、相貌等方面出现衰相，而且是越来越多地涌现，密密麻麻地呈现，最后整个身心就像熟透了的果子，里里外外全部衰退。又像疮成熟时，逐渐肿大、流脓、出水，种种破坏相都从疮里头出来。又像进入寒冬，枯枝败叶、万物凋零，种种衰败的相都显现出来。五取蕴也是如此，成熟

7、时，容貌、气力、诸根、受用、寿量等一切方面都出现衰退，出现老苦。这是生死性、生死相，处在生死中，必不能越。１、归纳的必要一切老苦都需要归在五取蕴上。没有这样归在主体上，左一相、右一相，零零散散地，统一不起来，就看不到整体的面貌，就认识不到内在的根源和规律。把种种老苦往五取蕴上归，就看到这一切五取蕴成熟时出现的一分一分的苦相，注意力放在五取蕴这个流转主体上，会越来越明显地看到这是苦恼生生不息的根源，这是极大的过患。这样就会对五取蕴的自性发起厌离。再者，五取蕴是贯通一切三界六道的现相，一旦对它的自性生起厌离，就会从根源上

8、、从总体上厌舍三界发起求解脱心。世间万相的显现都有它内在的规律。只零散地看到一些现相，而不认识核心的原理，是很难生起清晰的认识、有深度的认识。所以对老苦一定要看到深层的、决定支配的理。２、悉达多太子的远见有漏皆苦　13看过佛陀传记的人都知道，悉达多太子当时很年轻，即将继承王位，成为万民之主。但他出三门看到了老、病、死相，就把世间的五欲全部放下了