吉祥智思维三苦的文字

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1、师父，下面第一篇坏苦文字是我平时的思维内涵，现在加了一些文字修饰。平时的思维理路是：苦苦到坏苦到行苦，现在的文字是先：行苦到苦苦到坏苦。第二篇是按师父的提纲试着整理，还不会整理呢。请师父教授！第一篇三恶趣的苦是如此令我怖畏和厌离，那么、即使是通过如理地取舍业果，断恶修善，获得人天善道，是不是就安乐呢？不是的，只要还有这个蕴苦之身，还是要受业和烦恼的控制，不得自主。就算投生为人，还会饱受八苦、六苦、三苦的逼迫→[接着思维：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、五蕴炽盛苦。（现在此略过）]。投生到阿修罗道，还有嫉妒和憎恨，

2、不能见性解脱的痛苦；欲界天死亡笼罩的痛苦；色界无色界难以安住本位不得自在，最终堕落到无间地狱的痛苦→[再思维：阿修罗道基和上二界苦。（现在此略过）。只要还在轮回中还是苦的自性。被业和烦恼控制，不得自主。还会在不断流转在生死轮回中，被轮回六苦所摧残和折磨。那么为什么饱受如此深重的痛苦呢？它的根源就是我执→烦恼→业→蕴。一、行苦1、自己现在所得到的这个五取蕴就是由烦恼和业取来的。只要是烦恼和业取来的，必然会带有种种的痛苦。只要有这个五取蕴，就会导致无尽的痛苦。自己自从出生后，一辈子都处在不调柔、不自在、身不由己的状态中，一而再地被烦恼驱使、

3、被烦恼所牵。贪、嗔、痴、慢、疑，嫉妒、忿恨、谄诳、骄傲、散乱、昏沉、掉举、放逸、懈怠、无惭无愧等等，哪样都不少。有时被贪所牵，有时被嗔所牵，有时被嫉妒、傲慢所牵，心处在极不调顺、极不自在的状态中。不想发怒，又控制不住，一下子就变得暴躁不安，暴跳如雷，内心非常苦恼。不想生贪，一遇境就身不由己地陷进去，甚至日日思念，辗转难眠，备受煎熬。看到别人圆满，做不到随喜，连一句赞叹的话都说不出。虽然知道嫉妒不好，又没办法克服，嫉妒心猛利生起，极不平静。有时候，妄念像潮涌一样，根本没办法平息。想做点善法，心里又安住不了。有的时候，想改过又改不掉；想做善

4、事又没有勇气；想好好做又坚持不了；刚想要做，过几分钟就否定自己；想帮助别人，又要面子，缩回去；想好好修解脱道，名利财色一来，马上心动，跟着攀求追逐；想好好守戒，受戒后几天很注意，没过多久就失去正知正念，随习气放逸。这些都是无法自在的苦相。正是因为自己被烦恼和业所控制，以致于愚痴无知，执着这个我是实有的我，认为这个有漏的近取蕴，可以永远存活，为此当对境是悦意相时，心就立即攀缘，不断地非理作意，想方设法获得，得不到就生起嗔心，从而造作恶业。如果是不悦意的对境时，心烦燥不安，在强烈嗔心的驱动下，做出伤天害理的事，甚至做出杀人放火的事，如是因如

5、是果，必堕恶趣受极其漫长而又苦极深重的痛苦，就会给将来带来很多的痛苦。因此，只要有生，便会有种种的烦恼，有烦恼即可能造恶业。因此五取蕴作为一个工具，会引生来生的痛苦。2、五取蕴亦是行苦的体性。行苦本身是无苦无乐的，但是它会引生坏苦和苦苦，因此是苦。没有它，就没有坏苦和苦苦。10比如：身上长了热痈，不论是浇冷水而感到些许的舒服，还是因烤火而痛苦逼切时，或者在不苦不乐时，都没有离开过痈的自性。而且，只要痈这种自性还存在，一遇到相应的缘，必定会立即引起苦苦和坏苦。如果去除了痈的自性，便不会引生相应的苦苦和坏苦。又比如：如果身上挑着重担，那么挑

6、的时间有多长，不安乐就会持续多长的时间。挑五取蕴的重担也是这样，从五取蕴最初生起的那个时候开始，只要还继续挑着，就一直都在受苦之中。暂时看似平静的有漏蕴，其实就是酣睡中随时会发作的“毒蛇”。一旦遇到缘，触动了种子，就立即恼乱起来。遇到不合心意的境界，马上就起嗔恚，出现苦受，这时内心非常不自在，处苦苦的逼恼中。反过来，遇到符合心意的境界，贪种子、乐种子又立即现行，出现贪欲、出现乐受。实际上，这些内在的种子才是发起苦的主因，境只是助缘。只要还存在这个五取蕴，就是苦因具备，它一遇到境缘，就立即现起坏苦和苦苦，陷人于恼乱中。二、苦苦1、出生时即

7、会带着重多苦受。胎儿住胎满月后，由宿业成熟所生起的风，使他身体转动，头朝下、脚朝上、两手蜷缩、倒着从产道往下出。产道的环境如何呢？母亲体内的经血、尿液、种种不净物常年累月地流过产道，所以非常肮脏、污秽，臭味刺鼻，就像厕所滴坠腐烂不净物一样。胎儿通过时，全身沾满了不净物。而且产道狭窄、黑暗，让通过的胎儿内心极为恐惧。胎儿通过骨轮时，皮肤、肌肉、骨节都被强烈挤压，疼痛难忍。《入胎经》上说，胎儿出胎时，身体的一切根都极为痛楚，连眼根、鼻根等都剧烈疼痛，污垢粘满了胎儿全身。这时，胎儿极为干渴，嘴唇、喉咙、心脏都枯竭干燥。婴儿落地，哇哇大哭，表明

8、他刚刚经受了极大的出生之苦。其实，受生是在受报，是在不自在地随业领受种种苦，没有一点是无因无缘的，都是由前世的业招感而来。因此，出生时会带着重多苦受。2、因凡夫出生，均是业和烦恼所引起，因此身心皆不自在。这