江绍原学术研究综述

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1、江绍原学术研究综述刘宇昕辽宁师范大学历史文化旅游学院辽宁116000江绍原（1898-1983）,五四时期重要人物之一，是我国著名的民俗学家，江绍原作为民俗学运动的发起人和领导者，他在《晨报副刊》、《语丝》、《贡献》等报刊上发表数百篇有关民俗学文章对我国民俗学的发展做出的开拓性的贡献。此外他对哲学，宗教学的研究也颇有建树，学识渊傅，他的进步思想影响了一批乂一批的有为青年。现如今学术界关于江绍原的学术硏究依然处在不断发展时期，具体成果如下：一、国内研究成果综述总体而言，学术界的硏究多集中于江绍原民俗学硏究

2、成果的介绍、宗教学研究，以及后期江绍原有关古典文献的研究，木人拟以时间顺序，简要的概括有关江绍原的主要学术研究成果。（―）20世纪90年代以前在20世纪90年代以前，有关江绍原的研究成果比较匮乏，零星有关其书信佚稿问世，此处不做详细描述。（二）20世纪90年代以后一2000年在这期间，有关江绍原的研究论文逐渐丰富以来，其相关著述也相继整理出版。王文宝《中国民俗学史》（四川：巴蜀出版社1995年出版）此书主要有关于中国民俗学发展历程，第330页一第335页是对江绍原生平做了较为具体而全面的介绍，重点介绍其

3、学术著作出版情况。江小蕙，王文宝编《古俗今说》（上海：上海文艺出版社1997年）收集了有关江绍原大部分民俗学文章，为后人研究江绍原提供了极大的便利。江小蕙，王文宝编《江绍原民俗学论集》（上海：上海文艺出版社1998年），相当于是对《古俗今说》的一个补充。赵世瑜《江绍原与中国现代民俗学》（民俗硏究第一期1998年）较为详细的介绍了20世纪20年代初到30年代初，江绍原参与民俗学研究的过程。与此同吋，指出江绍原在20世纪20年代至30年代，在推动民俗学理论的探讨中，所作出的贡献是不可磨灭的，他翻译的《现代英

4、吉利谣俗与谣俗学》一书将民俗学的理论问题的探讨推到高潮。他关于民俗学见解独到，思维敏捷，使他成为当时最重要的民俗学家之一。蒋明智《略论江绍原的迷信研究》（民间文化2000年第11-12期）在王文宝，江小蕙的《江绍原民俗学论集》基础上系统介绍了江绍原迷信理论的几大方向，同时提出江绍原开研究迷信、宗教之先河，他抱着实事求是的学术态度，符合当时的五四反封建，提倡科学的精神实质，以科学的解释破除迷信虽在当时还具有很大局限性，但已属当时为数不多的进步思想之一。（三）21世纪初至今进入了21世纪，有关江绍原学术研究

5、的论文成果越多，越来越全面而细致。陈泳超《关于迷信的科学研究一<泯俗与迷信>导言》（民俗研究2003年2月）首先简单介绍了江绍原与周作人研究中国礼俗的大概过程，其次介绍江绍原关于迷信研究的所依循的原则，一是依靠科学破除迷信，二是依靠解释迷信的来龙去脉揭去神秘面纱，并以此分析了江绍原研究迷信的现实意义在于破除迷信，启发民智，宣传科学精神。此期间，学术界关于江绍原《发须爪》的专门研究进一步增加，主要包括：李伟峰《试论江绍原的民俗学研究思想一基于“发须爪”的分析》（西北民俗研究2008年第--期总第

6、56期），舒喻《发须爪中的“迷信”与“道德”》（西北民族研究2009年5月）。李金莲《试论<语丝>吋期江绍原的“天癸观”研究》（贵州文史丛刊2011年第3期）论述《语丝》吋期江绍原的迷信研究，特别是天癸观的研究。受到西方人类学理论的影响，江绍原人胆尝试科学研究礼俗与迷信问题。“天癸”研究是江绍原民俗学研究及其重要的组成部分，极具开拓性和独创性，为今天的有关学术研究做了十分重要的铺垫。张群《江绍原<沖国古代旅行之探究>新探》（旅游论坛2013年第6卷第1期），本文详细分析江绍原著作《

7、中国旅行之探究》的撰写背景，内容与分析，以及在现在研究中的地位与影响，论证在新文化运动背景下，江绍原以追求解放人性，追求民主科学为目的，开始了对中国古代旅行的考察。同I］寸其研究成果也对现今旅游学的发展具有指导性意义。倪玲颖《“语丝派”与中国民俗学的兴起》（文艺报2014年1月20日第006版）论述了语丝吋期几大学者，例如顾颉刚，周作人，鲁迅，刘半农等人对民俗学研究的推动与发展，而《语丝》杂志则是他们的重要阵地。江绍原位列其中之一，所占篇幅不长，重点讨论江绍原研究礼俗和迷信的方法：重视原始思维，从细小处

8、入手，发掘深层次含义。同类研究成果还有汤志辉《江绍原与<语丝>》（文艺报2014年1月20日第006版），安文军《承继、变异和消沉一鲁迅编辑时期<语丝>的考察》（北京科技大学学报2009年12月第25卷第4期），颜浩《<语丝>吋期的苦雨斋弟子》（鲁迅研究月刊2001年第12期）。江绍原虽不是五四时期及其显赫的著名人物，但是他也在历史是留下了深刻的痕迹，对五四新文化运动也起到了推动的作用，研究江绍原思想的本