我们对人的全面发展的误读何云峰

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1、本WORD版为未校对版，校对版（正式发表版）见何云峰、盛春主编：《理论经纬》（2011），黄山书社2011年版，第349-355页。一、我们对人的全面发展的误读本文为教育部人文社会科学重点研究基地上海师范大学都市文化研究中心2009年重大研究项目《社区公共文化服务社会化问题研究》（项目编号2009JJD840012）之阶段性成果。（何云峰）当代社会竞争激烈。于是父母为了让多点生存本领，逼着孩子学这学那，完全不顾孩子自己喜欢与否。同时，又期待孩子在学校科科都当状元。学校为了让学生“全面发展”，也是尽力全方面培养，每个教师都不断补课，试图让学生成为每个学科的专家。家长的这种望子成龙、

2、望女成凤的心理可以理解。学校和教师的动机也无可厚非。但问题是，我们凭什么把自己当做雕刻家？我们这么做的根据和科学性在哪里？笔者以为，导致这种情况出现的原因是多方面的，但很大的可能之一是我们对人的全面发展进行了误读。（一）将人的全面发展片面误读为德智体全面发展和科科优秀在马克思主义学说中，人的全面发展理论占有很重要的位置。我们以马克思主义为指导思想，所以其思想和具体的理论观点会对我们的思想和行为产生显性或隐形的影响。我们的许多政策就是基于这个理论而提出来的。例如，教育法规定我国的教育方针是：教育必须为社会主义现代化建设服务，必须与生产劳动相结合，培养德、智、体等方面全面发展的社会主

3、义事业的建设者和接班人。显然，我们的教育方针的理论基础是以马克思主义关于人的全面发展学说为理论基础的。这样，马克思主义关于人的全面发展的理论就成为直接影响我们的教育思想和教育实践的学说。它成为我们教育活动的最高哲学。在这种哲学理念的导引下，我们的家长、学校、教师和社会都把德智体全面发展和科科优秀当做衡量学生学习是否成功的唯一标准。笔者以为，现实中那种“唯分数论”（只看考试成绩不看能力）固然不对的，但同时也要反对将人的全面发展误读为德智体全面发展和科科优秀。从哲学依据来说后者是没有正确理解马克思主义关于人的全面发展的理论。马克思主义关于人的全面发展的理论有着非常丰富得内涵。而德智体

4、全面发展和科科优秀的认识远远没有把握该理论的全部精髓。其实，马克思主义经典作家们都重视讨论如何促进每一个人和一切人的全面而自由的发展的问题。但是，人的全面发展并不是指单个人的发展，而是指全社会的每一个人的全面发展。而且，“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第294页。。在马克思主义经典作家那里，人的全面发展指的是人的社会关系的全面发展，是人的社会交往的普遍性和人对社会关系的控制程度的高度发展。“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度。”《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1962年版，第295页。这可以从人的类发展

5、和个体发展两个维度来看。在人的类发展的维度上，人的全面发展指的是整个人类社会在经济、政治、文化各方面的全面发展；用现代的语言表示，这也就是说，社会物质文明和精神文明同时得到高度而协调的发展。在这个意义上，人的全面发展实质上就是人类社会从必然王国向自由王国的过渡，它强调的是人的社会化程度。马克思将未来社会看作是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第239页。。在个体发展的维度上，人的全面发展指的是作为个体的人在各个方面的全面发展；也就是个人在物质生活和精神生活同时得到全面而协调的发展；用现代的语言表示，这也就是说，一

6、个人的世界观、人生观、价值观得到全面发展、身体素质和心理素质得到全面发展、人格、智力、能力、体力、创造力得到全面发展。按照马克思的论述，未来的每个个体是“本WORD版为未校对版，校对版（正式发表版）见何云峰、盛春主编：《理论经纬》（2011），黄山书社2011年版，第349-355页。建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”《马克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第107页。。在这个意义上，人的全面发展就是在人与自然、社会的统一上表现为在社会实践基础上人的自然素质、社会素质和心理素质的同步发展，就是在人的各种素质综

7、合作用的基础上人的个性的发展，它强调的是人的个性化程度。人的全面发展的两个维度是相互联系的，只有在整个社会不断发展的基础上，才能逐渐实现个体的全面发展；个体的个性和能力的全面发展依赖于整个社会的全面发展，高度发展的社会生产力和它所创造的社会物质文化生活条件，构成了个人全面发展的现实基础；而个人的全面而自由的发展则是社会全面发展的前提条件。从马克思主义经典作家的论述来看，人的全面发展的理论远比德智体全面发展和科科优秀的认识丰富和深刻。后者是对前者的片面而肤浅的理解。对学生提出德智体