解构主义视域下的文化翻译研究

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1、解构主义视域下的文化翻译研究　　摘要：文化翻译是指一种文化向另一种文化译介的过程，文化翻译把翻译放在一个大文化的视野予以探讨。本文从解构主义的视角对文化翻译进行分析与研究，通过对译者、译作和读者的解构，从而探讨解构主义翻译观对文化翻译的解释力。　　关键词：解构主义；文化翻译；主体性　　中图分类号：H315.9文献标识码：A文章编号：1673-2596（2016）08-0194-02　　解构主义（deconstruction）也称后结构主义（Post-strcuturalism），是以本雅明、德里达和韦努蒂为代表的解构主义者从语言、文化和哲学等方面对翻译进行的论述，是对结构主义的批判。解构主义

2、的核心是否定西方传统的逻各斯中心论（anti-logocentrism），否定形而上学以及结构论，颠覆了二元对立，主张多元性、开放性和创造性。　　一、解构主义理论　　（一）本雅明――纯语言　　德国翻译理论家、语言哲学家沃尔特?本雅明（WalterBenjamin）是解构主义翻译理论的先驱者。本雅明于1923年出版的著作《译者的任务》被公认是结构翻译学派对翻译研究的缘起，后来被学界视为“翻译研究的圣经”[1]。本雅明也因此被称为“解构主义翻译理论的奠基人”7[2]。本雅明的翻译观和他的语言观是紧密联系的。在《译者的任务》一书中，本雅明论述语言的本质与翻译时，提出了“纯语言”（purelangu

3、age）的概念。他认为，各语言之间具有一种相互依存的亲缘关系，原作与译作的关系是平等互补的；翻译就是要追求意指方式上的呼应；译者的任务是协调语言的多元性和开放性，使碎片式的语言互相连结，互相补充，成为一种独特的新语言，即“纯语言”[3]。本雅明强调，译者的任务就是发展纯语言，他将原作和译作都视为“纯语言”的碎片，并把译作比喻为原作“生命的延续”，就是要在原作的重新创造中解放被另一种语言囚禁的纯语言。基于“纯语言”，本雅明肯定了译者和译作的地位。总之，本雅明的翻译思想与他的语言哲学相关，认为译者的任务就是发展纯语言来延续原作的生命，他关心的是原作的“此生和来世”以及它们继续生存的可能。换句话说

4、，在翻译过程中，译者具有主观创造性，原作得以生存依赖于译作，译作延续了原作的生命。　　（二）德里达――延异和撒播　　法国著名的哲学家德里达（Derrida）被公认是解构主义最有代表性的思想家。德里达于1967年出版了三本重要的著作《写作与差异》、《声音与现象》和《文字语言学》，奠定了他解构主义思想基础。德里达在他的论著中提出了两个重要的解构主义理论，即延异（differance）和撒播（dissemination）。德里达刻意将索绪尔的”difference”中字母”e”换成了字母”a”，组成一个新的法语单词”differance”，即“延异”。德里达“延异”的涵义远远大于索绪尔的“差异”，

5、指一切存在物的差异性。德里达的“延异”7对应的动词是differer，有两层涵义，一是differ（差异、区分），指空间涵义，二是deffer（延期、推迟），指时间概念。德里达进一步将“延异”用于翻译，从而产生了解构主义的翻译观。他认为，在翻译过程中，译者应该保留这些差异，并通过翻译来揭示语言之间的差异性、多元性和不确定性[4]。德里达提出的文本意义的观点与词语意义的观点相似。德里达还注重译作与原作之间差异共生的关系，认为文本具有互文性，但文本又像语言一样，不具有确定的意义。相同的文本经不同的译者在不同的语境下使用不同的翻译方法，会得到不同的涵义，而且相同的读者在不同的时间里对同一文本进行解

6、读也会发生不同的变化，德里达称这种现象为撒播。总之，在德里达看来，文本就是语言自身的游戏，翻译是文本的书写形式之一，也就是语言游戏的自动过程。他强调的是语言和翻译本身，翻译本身就是从一种文本到另一种文本无限循环的相互作用，因此，翻译保证了语言的重现与重构。　　（三）韦努蒂――“异化“论　　本雅明和德里达都是通过研究翻译问题探讨哲学的本质问题，而解构主义翻译理论的倡导者劳伦斯?韦努蒂（LawrenceVenuti）是通过哲学与翻译的联系探讨翻译学本身的解构主义思想，即“异化”论。韦努蒂提出了异化的翻译策略，也就是用不流畅的翻译风格使作者“可见”，突出原作的“洋味”。韦努蒂的解构主义翻译思想主要

7、体现在1995年出版的《译者的隐身》这一著作中。韦努蒂指出，美国的翻译实践方法实际上是一种典型的“归化”法，即用符合译作规范的语言来翻译原作，消除了原作的异国风味。韦努蒂的“异化”7观强调对译作和原作都具有陌生化效果，凸显译者的自主创造意识[5]。在韦努蒂看来，翻译就是两种语言和文化的求同过程，即用相似的表达方式来表达相似的信息。但是，在翻译过程中，译者不可能无视于原作中语言和文化之间的差异，因此，韦努蒂提倡