论王国维翻译思想

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1、论王国维翻译思想　　摘要：王国维没有系统阐述过外国语和中国语的翻译理论，但其著作和文章中多涉及这一领域，再加上他自己丰富的翻译实践，总结其翻译思想可概括为：翻译并非易事，要慎重对待；字词翻译力求准确，适当借助外来译词；句段的翻译应完整统一，不可无辜增删其意义；诗歌翻译应注重其自身艺术特色等　　关健词：王国维翻译思想　　王国维并没有明确阐明过自己的翻译思想或理论，但是在他的专著、文章里，却多次涉及翻译问题，对外国语和中国语（以下简称为汉语）之间的翻译，如英语、汉语之间的翻译，或日语、汉语之间的互译，都有着自己精准、独到的见解，分析研究这些散见于各篇文章中的翻译思想，不仅是对王国维学术的另

2、一个维度的考察，也对丰富和发展中国的翻译理论，有着重要的启发和参考意义。　　综括王国维的翻译思想，主要有以下几个方面：　　一、翻译并非易事，要注重方法，慎重对待　　语言是思想的反映，各个国家的国民思想不一样，语言内容自然不一样，“夫言语者，代表国民之思想者也。思想之精粗广狭，视言语之精粗广狭以为准，……是非独两国民之言语间广狭精粗之异焉而已，国民之性质各有所特长，其思想所造之处各异，故其言语或繁于此而简于彼，或精于甲而疏于乙，此在文化相若之国犹然，况其稍有轩轾者乎！”7[1]所以，要找到和一种语言完全匹配对等的另一种语言，不仅在理论上行不通，在实践上也是不可能的。王国维也曾慨叹：“周秦

3、之言语，至翻译佛典之时代而苦其不足；近世之言语，至翻译西籍时而又苦其不足。”[2]“然亦不能尽为译者咎也。中国语之不能译为外国语者，何可胜道！”[3]。对于这样一种理论困境和实践难题，在进行翻译时，不能贸然行事，也不能裹足不前。既要理性对待，又要灵活处理。依据王国维学术大师的一贯治学态度和方法，可以认定他也是把翻译视为学术，认真对待的。著名学者陈寅恪在评价王国维的文艺批评及小说戏曲之作时曾说是“取外来之观念与固有之材料，互相参征”[4]此论断用在王国维对待翻译问题上，也应当是恰当的。梁启超在《清代学术概论》中说“凡立一义，必凭证据；无证据而以臆度者在所不摒”[5]用在王国维身上，同样并

4、不为过。在对待他人的译文上，也要一分为二，辩证地看待问题，即要清醒看到其不足，也不能随意抹杀其成绩。正如王国维在批评辜鸿铭文章《书辜氏汤生英译后》二十年后的附记中所说：“读者若以此而抹杀辜君，则不独非鄙人今日之意，亦非二十年前作此文之旨也。”[6]　　二、字词翻译力求准确，适当借助外来词　　字词翻译力求准确，贴切，尤其是对一些概念性、抽象性的专有名词，更要谨严。王国维评价严复在英汉翻译时是“严氏造语之工者故多，而其不当者亦复不少”[7]，可谓极为中肯。并举evolution和sympathy两单词的译义作例子：“兹笔其最著者，如Evolution之为‘天演’也，Sympathy之为‘善

5、相感’7也。而天演之于进化，善相感之于同情，其对Evolution与Sympathy之本义，孰得孰失，孰明孰昧，凡少有外国语之知识者，宁俟终朝而决哉！”[8]他对辜鸿铭用英语翻译《中庸》“是以君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”一句中“其”字，表示赞同，认为“其于‘其’一字之训，则得矣”，但又指出，“而辜氏之译语，其与‘其’字虽妥然涵泳全节之意义，故不如旧注之得也。”可谓实事求是，不虚美，也不隐饰。对于那些在汉语中难以找到对应的字词，翻译时可以借鉴引入一些外来词，如上面“进化”“同情”就是从日文译本中得来。关于这一点，王国维是持肯定和提倡的态度的，他对当时日文中出现的汉语新词就有欢迎借

6、鉴引入之意，他在《论新学语之输入》一文中说：“且日人之定名，亦非苟焉而已，经专门数十家之考究，数十年之改正，以有今日也。窃谓节取日人之译语，有数便焉”[9]，“余虽不敢谓用日本已定之语必贤于创造，然其精密，则固创造者之所不能逮。[10]　　三、句段的翻译应完整统一，不可无故改变意义多寡　　对于句段的翻译，应尽可能按照其原来的内涵和意义，要忠于原文，不可无故对其意义大小、多寡进行改变、篡改。这在将中国古文翻译成其他外国语言时尤应注意。王国维在批评辜鸿铭用英文翻译《中庸》一书时说，“要之，辜氏此书，如为解释《中庸》之书，则吾无间然，且必谓我国之能知《中庸》之真意者，殆未有过于辜氏者也。若视

7、为翻译之书，而以辜氏之言即子思之言，则未敢信以为善本也。”[11]他对辜氏将“君子之道，造端乎夫妇。及其至也。察乎天地。”一句译成“Themorallawtakesitsriseinrelationbetweenmanandwoman.”[12]认为不妥，说“实则此处并无此意，不如旧注之得其真意也。”[13]对其将“王天下有三重焉，其寡过矣乎”翻译成“Toattaintothesovereigntyofthe7world，therearethr