试析《檀香刑》中的刑罚文化

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1、试析《檀香刑》中的刑罚文化　　[摘要]莫言以民间戏曲为框架勾画《檀香刑》的整体轮廓，而内容也蕴含着中国文化的深层与隐性意义。而其中大量的对酷刑进行不厌其烦地描写，让我们饱览中国各色刑罚的同时，也刺痛着我们的神经，本文将对《檀香刑》中的刑罚描写，做出关于君主威严、人性等方面的分析。　　[关键词]檀香刑；刑罚文化；人性　　莫言在写长篇小说《檀香刑》的过程中，对中国的刑罚做了淋漓尽致的描绘，把刑罚的设计与实施过程放在了突出的位置，并前后七次精致地描绘着行刑的过程，极尽想象、铺张、渲染之能事，用极度恐怖而令人颤栗的死亡挑战着人们的心理极限。莫言对这些血淋淋的、令

2、人发指的场面进行描写绝不仅仅是为了吸引人们的眼球，在这种刑罚描写的背后，隐藏的是一种文化意义，是刑罚文化的真实反映与描画。　　一、君权威严的变相体现　　在封建等级社会，君权被放在至高无上的位置，统治者被称为天子，有着最高的权利，不允许任何有损天威的事情发生。为了彰显这种君主权威，统治者们往往千方百计地制造出各种酷刑。在这样的社会背景下，酷刑“合乎逻辑地包含在一种惩罚制度之中”，手段毒辣乃至惨绝人寰的酷刑就成了君主威严的一种变相体现。4　　适应了这样的君权体现方式，他们不以如此残忍的屠杀人命为恶，反以此为荣。作者以刽子手赵甲的故事为线索，为我们打开了隐匿在

3、刑罚文化下的君权心理。赵甲因为在侩子手这一行做的出色，被称为“精通历代酷刑，并有所发明、有所创造的专家”、“侩子手行里的大状元”，他从不认为自己的职业有什么不合理之处，反而觉得这是维护国家尊严，无上荣光的事情。　　每一种酷刑都有着极其精细的行刑过程，如这个古老的文明国度衍生出的繁文缛节一样繁琐而不厌其烦。侩子手赵甲就是这一繁琐仪式的忠实执行者，从制作刑具阶段到最后行刑，赵甲对每一个步骤都极其讲究。在酷刑实施的过程中，施刑者是统治意志的代表，他们用残酷的刑罚彰显着君主的权力，正如米歇尔?福柯在《规训与惩罚》里所言，统治者把“把犯人的肉体变成君主施加报复之处

4、、显示权力之处以及证实力量不平衡的机会。”这种权力权力显示的方式充满着奴性的丑陋与人心膨胀的欲望和恶。　　二、残忍的人性展览　　莫言在《檀香刑》中对行刑的过程有着细致的描绘，血淋淋的场面令人颤栗，但是如果抛开这些场面对我们心灵的挑战，我们会发现每一个场面都有行刑者的心理刻画，刽子手这个让他们倍感荣耀的职业带给了他们骄傲和成就感，也偶尔会产生一些恐惧以及微弱到几乎没有的悲悯。小说中，赵甲醉心于刑罚的知识，把它当成一种艺术来看待，他一直记得师傅的话：“完美的凌迟刑的最起码标准，是割下来的肉大小必须相等，即使放在戮子上称，也是不应该有太大的误差。这就要求刽子手

5、在执刑时必须平心静气，既要心细如发，又要下手果断；既如大闺女绣花，又似屠夫杀驴……天才的刽子手……是用心用眼，而不是用刀用手割。”4当建立在生命遭受毁灭基础上的酷刑被视为一种艺术，人性的阴鸷、残忍被赤裸裸地呈现在刑台上。　　中国酷刑实施的舞台上，从来不缺一种人――看客。如果缺少了看客，这场轰动的仪式就缺乏了意味和它应有的效应。这些看客怀着强烈的好奇心，像集市上看一场大戏一样去观看这场“华美的仪式”，正如《檀香刑》所言：“这实际上是一场大戏，刽子手和犯人联袂演出。”而观看这场大戏的民众是演出这场大戏的必备角色，他们“都被邪恶的趣味激动着”，看到犯人因痛苦而

6、倒下呻吟颤抖，他们就大声鼓劲，希望他们成为一个不屈的英雄；而刽子手如若失手，没有熟稔地表演这场大戏，他们就喝倒彩，跟在戏院里起哄的人没有什么两样。这个时候，他们全然忘了自己同类所承受着的恐惧与痛苦，人性的自私、残忍、冷酷在台上台下都接受着展览。　　正如赵甲的师傅所言：“所有的人都是两面兽，一面是仁义道德，三纲五常；一面是男盗女娼，嗜血纵欲。面对着被刀脔割着的美人的身体，前来观刑的无论是正人君子还是节妇淑女，都被邪恶的趣味激动着。凌迟美女，是人间最惨烈凄美的表演。观赏这表演的，其实比我们执刀的还要凶狠。”这一段话道出了看客们人性的本质。面对着这些令人颤抖的

7、表演，每个人心里都会涌现出恐惧，即便着恐惧已经达到了他们心理承受的极限，他们还是要争先恐后、万人空巷地去看这场“表演”，并且坚持看下去，人性的“恶”在这里得到了全方位的展览。　　三、结语4　　总而言之，《檀香刑》是一场刑罚文化的展览，放在这个展览柜上的，不单单是有着被人们称道称奇的各种酷刑，更有着君道皇权的变相体现以及人性深处的邪恶与丑陋。莫言在作品中对酷刑的描写和人性展览，让我们感觉到了“残忍的力量”和死亡的颤栗，毛骨悚然的文字背后，也让读着文字的我们庆幸自己不生活在那个残忍的时代，可以自由感受生之喜悦与美好，莫言这部小说的“意义所在是从反面竭尽全力地

8、呼喊人性的美好的凸现，让它张扬一股更大的力量占据心理空间并把所见的恶魔赶走。”