沙弥律仪要略集注（全集之十一）

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1、沙彌律儀要略集註(全集之十一)不捉持生像金銀寶物戒pdf廣化律師註述http://www.muni-buddha.com.tw/monk_wiki/monk-wiki.html第十不捉持生像金銀寶物戒十曰：不捉持生像金銀寶物。此戒犯罪要件，須是以貪染心，捉持生像金銀寶物者犯；若為三寶事暫捉持，或為和尚阿闍黎掌管，自不貪蓄，非犯。解曰：生、即金也，像、似也，似金者，銀也。謂金生本自黃，銀可染黃者金也。寶者，七寶之類也。皆長貪心，妨廢道業。生金和像金的意義：天生的黃金，本來是黃色，不假人工製染，即曰生金。本質是白銀

2、，以石黃煮染令色似黃金，即名像金。又叫鍍金。七寶者，金、銀、琉璃、頗梨、硨磲、珍珠、瑪瑙等是也。這生像金銀寶物，人們由無始習氣所使，貪得無厭，愈有愈貪多。以無厭足故，百計營求，便不得專心修道矣。因為它能「增長貪心，妨廢道業」，所以佛制出家人不得捉持。-10-Poweredby牟尼佛法流通網僧祇律云：「佛言，從今不聽沙彌持金銀錢。若比丘，使沙彌最初捉金銀錢者，越毘尼罪。若見沙彌先已捉，後使捉者，無罪。」此言與沙彌戒相合，但亦有開緣，如律攝云：「若比丘於行路中，得金銀等，為道糧故，應自持去，或令淨人及沙彌保管。」此

3、說若與前說融會貫通，則為比丘者，若知沙彌從未捉金銀錢，應自持去；若見沙彌先已捉，便令沙彌代為保管。為沙彌者，代大比丘保管金錢，作事師服勞想，無貪求鑽營心，不犯。故佛在世，僧皆乞食，不立烟爨，衣服房室，悉任外緣，置金銀於無用之地，捉持尚禁，清可知矣。此言「佛在世時，僧皆乞食」，乃至「置金銀於無用之地」。由於大師所看到的北傳佛教，唐宋以後，叢林制度興，僧皆自炊自食，自備房室衣物，認為邊地末世眾生，業障太重，有違佛制，仰慕佛世芳規，不勝感歎。其實南傳佛教，至今仍保持原始佛教典型，「僧皆」托鉢「乞食」，寺院不設廚灶「不

4、立烟爨」，至若「衣服房室」完全由在家信徒供養，乃至一切日常生活所需「悉任外緣」。僧人在其國內乘坐公共車船，大多免費。若僧人因公事-10-Poweredby牟尼佛法流通網出國；其飛機票價及一切費用，由政府負責，歸宗教廳備辦。並由政府派員隨從護法，代辦瑣務。南傳佛教受政府之保護，民眾之擁戴，至今僧伽仍然「置金銀於無用之地」，故能受持不捉金錢戒。僧人能做到不捉金錢，僧格自然清高了。環觀古今中外，佛教法運與其流傳國家之國運，關係至為密切。若國王大臣，信奉佛法，護持三寶，令法運興隆者，而其國家必然強盛；若國王將相，排斥佛

5、教，危害法門者，而其國運亦隨即顛危。此中原理，盖為佛教般若空慧之理，能使智識份子，究明心性，勉力行善；而佛教因果報應之說，可令下愚之徒，懍受苦報，不敢造惡。是故佛法興隆，則社會安寧，家家豐衣足食；法運衰微，則天下大亂，處處鬪爭不息。明乎此理，即可信佛法能令國泰民安，允無疑義矣。茲以歷史事實為證，佛教自東漢傳入我國，魏晉年間，流傳不廣，影響力小，無足論也。迄至初唐，外得太宗皇帝父子護法，內有玄奘、道宣等，高僧輩出，於是法運大振，上自帝王將相，下至販夫走卒，無不信奉佛法；而大唐天威之盛，亦遠懾蠻夷，空前未有。迄唐武

6、宗毀佛，發生會昌教難，法運遭受挫折，晚唐國運亦一蹶不振矣。宋初太祖、太宗，以帝王倡印佛經，虔誠護法，故其國興；迄宋徽宗，崇奉道教，排斥佛教，於宣和元年下令闢佛，旋遭靖康之難，二帝蒙塵，良可慨也。南宋因程朱理學，尊孔排佛之故，既未大興佛法，國勢亦一直局居偏安。元明兩朝與佛教關係特殊，毋庸議也。清初三帝，奉佛至誠，高僧輩出，大興佛法；而國疆拓展，南越葱-10-Poweredby牟尼佛法流通網嶺，北及庫頁島，朝鮮、安南、暹羅等國，進貢稱臣，國家之盛至矣極矣！咸同以後，當道者信心漸退，狂妄之徒，乃視信佛為迷信，遜清末年

7、，竟下令充寺產興學校，此一流毒，禍延匪小。民國以來，政府對佛教，值得大書特書者，為三十三年秋，時我先總統蔣公任國民政府主席，宋子文先生任行政院長，頒令保護佛教，禁止軍隊駐紮寺院，一改以往任由佛教自生自滅之政策。「人有善心，佛有福佑」，此令頒行，未及週年，即抗日勝利。上述歷史事實俱在，佛佑我國，豈迷信耶！再看外國：印度摩竭陀國的頻婆娑羅王和憍薩羅國的波斯匿王，是最先皈依佛門而信佛最虔誠的國王，他們的國家即是當時南北印最強的兩國。公元七世紀的戒日王，持佛淨戒，是我國玄奘大師留學印度時的大護法，執全印列強之牛耳。戒日

8、王死後，外道與執政者合謀毀佛，佛教遂盡力向外發展，公元九世紀時，佛教在印度絕了跡，再過數百年，印度即為外人滅亡了。佛教徒離開印度之後，紛紛向東亞各國弘法，致使佛法普及全東亞，東亞各地，因朝野信佛故，民風淳厚，-10-Poweredby牟尼佛法流通網社會安寧。近百年來，歐美科學文明，漸向東傳，宗教宣揚，隨之而來。東亞國家，若國王大臣，改變信仰者，其國必亂。因改變傳統信仰，祖先鬼神，皆不得