沙弥律仪要略集注（全集之十七）

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1、沙彌律儀要略集註(全集之十七)下篇威儀門21-24章廣化律師註述http://www.muni-buddha.com.tw/monk_wiki/monk-wiki.html◎市物第二十一無諍貴賤，無坐女肆。市物俗言買物。俗諺云：「貨買（問價）三家不上當。」凡買物，應了解市價，公平交易。不得少與，令他虧本；亦不得多給，浪費信施。女人經營的商店叫女肆，男僧不得淹留久坐。若為人所犯，方便避之，勿從求直。買物時，若為商人所冒犯，應行忍辱度，方便遠避之，不必和他諍論是非曲直。已許甲物，雖復更賤無捨彼取此，令主有恨。-17-Poweredby牟尼佛法流通網已許可買甲之物，或已交定金，此時

2、縱然知道乙的貨物，比甲的更便宜，但不得捨甲物買乙物，以免甲生恨心。慎無保任，致愆負人。保任就是作保人，又名擔保人，正名保證人。無論保證債務、事務，終招殃累。所以俗諺說：「不做保、無煩惱。」測驗題1.買物給錢時，為什麼不得多給或少給？2.若為商人所犯，當怎樣？◎凡所施行不得自用第二十二凡出入往來，當先白師。沙彌的一切行事，不得自用己意，皆須問過師父。大律說：「惟除五事不須白師，自外皆須白師，不白得罪。1.嚼楊枝。2.飲水。3.大便。4.小便。5.界內四十九尋內禮佛塔，師乃量事度時，與其進止。」-17-Poweredby牟尼佛法流通網出入白師，有二義：一則向師告假，二則由師決定可

3、去不可去。作新法衣，當先白師。著新法衣，當先白師。此之所謂法衣，即沙彌縵衣，謂質料、顏色、長度、製作皆如法故名法衣。若作、若著，當先白師者，由師審其來處清白否？及觀察製作、顏色等等如法否？如法應與，若不如法，當飭改製，或另作處理。剃頭當先白師。疾病服藥，當先白師。作眾僧事，當先白師。欲有私具紙筆之輩，當先白師。若諷起經唄，當先白師。剃頭白師，由師審度時宜，許可剃，然後剃。服藥白師，是小病服成藥而言，若大病須白師延醫診治，不得亂服成藥。作眾僧事，須先白師者，由師指示服務要領，以免犯錯，並可免失侍之過。私具紙筆之輩的輩字，作類字解，此指書桌上用之小文具而言。大德高僧之書桌，文具簡

4、樸，流俗僧之書桌，百雜具陳。故沙彌私具紙筆之輩須白師，以免為小什物等，玩物喪志，廢禪誦正務。經者佛經，唄是梵唄，初學誦經及唱讚，當先白師，由師指示先後次第，及節拍要領。-17-Poweredby牟尼佛法流通網若人以物惠施，當先白師已然後受。己物惠施人，當先白師，師聽、然後與。敦品立行，當自取與之間做起。嘗聞古之賢人「一介不以與人，一介不以取諸人。」沙彌戒經亦有「非其人施，惠而不受」之訓誡。此等清廉節操，當自小養成。是故人以物惠己，己物施人，皆當白師，師許、然後授受。人從己假借，當先白師，師聽、然後與。己欲從人借物，當先白師，師聽、得去。常住物、公用物，不可擅借人。沙彌年幼，涉

5、躐不深，向人借或借給人，可否之間，缺少閱歷，故須白師。白師聽不聽，皆當作禮。不聽、不得有恨意。師徒如父子，可聽許的，師必慈悲聽許。不聽許的，必對自己將來有害，只是自己識見淺，不知道。所以師聽不聽，皆當隨順師父的指示。若懷恨意，便辜負師恩，自招罪過。（附）乃至大事，或遊方、或聽講、或入眾、或守山、或興緣事，皆當白師，不得自用。-17-Poweredby牟尼佛法流通網總而言之，做沙彌的，無論做任何事，都要先向師父說。何以故？因為師父年紀大，經驗富，世出世間一切法，都比你知道的多，所以沙彌的行事，都要先白師，由師決定適當的辦法，不僅是尊師而已。測驗題1.沙彌做那五事不須白師？2.為

6、什麼沙彌的一切行事，皆須白師？◎參方第二十三遠行要假良朋。-17-Poweredby牟尼佛法流通網參方即參謁諸方善知識，尋師訪道之意也。歡豫經云：「賢友者是萬福之基，現世免王之牢獄，死則杜三途之門戶，升天得道，皆賢友之助矣。」遠行參方，要假良朋作伴，住山用功，亦要良朋共修。心地觀經云：「一切菩薩修聖道，四種法要應當知：親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思維為第三，如法修證為第四。十方一切大聖主，修是四法證菩提。」怎樣的人，才是良朋呢？因果經說：「朋友有三要法：一見有失輙相曉諫，二見好事深生隨喜，三在苦厄不相棄捨。」古人心地未通，不遠千里求師。古人參方，本為尋師訪道，究明心地

7、，抉擇生死，所以陟ㄓˋ山涉水，不以為苦。例如投子九上洞山，趙州八十行腳，千古傳為美談。今人參方則不然，第一、專找事務較閒的寺院跑，第二、專找食宿較好的地方跑，第三、為了趕經懺混錢花。如此參方，無益有害。雖有真發心參學的人，其奈今日臺灣沒有叢林，無從參方，樸樸風塵，徒勞辛苦，倒不如入佛學院求學。其年老者，不如老老實實，伏居本寺，多修苦行，以求福報，天雨之時，及夜間時，拜佛念佛，看看藏經，如此行藏，較為得益。（附）年幼戒淺，未許遠行，如行，不得與不良之輩同行。不良之輩即惡友。結交惡友，作伴遠行，長惡知見，造