浅析窦娥悲剧形象的塑造艺术

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1、浅析窦娥悲剧形象的塑造艺术　　摘要：在中学语文课文所选的几篇元曲中，《窦娥冤》是最具代表性的一篇，王国维称该剧“即列之于世界大悲剧之中，亦无愧色也”。本文就剧中窦娥悲剧形象的塑造艺术作一浅析。　　关键词：怜悯之情悲剧激情伦理的力量　　一、关汉卿的生平思想与创作旨趣　　关汉卿（1225？-1300？），字汉卿，号已斋叟；大都（今北京）人，其户籍属太医院。金亡时，尚为少年；入元之际（1271）大概已年近半百。至元，大德年间，他活跃于杂剧创作圈中，和许多作者演员交往，有时还“面傅粉墨”，参加演出，成为名震大都的梨园领袖。　　关汉卿

2、为人，元人熊自得《析津志》论：“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠”，其《南吕?一枝花?不伏老》更是自比“铜豌豆”，畅快淋漓地道出个性。在戏剧里他又表现出对社会弱小的受压迫者的同情和赞颂，其实更多的是出自其内心深处的真情实感。　　关汉卿一生创作杂剧多达67种，今存18种。他是元杂剧奠基人之一，也是中国古代戏曲艺术的开拓者和奠基者，有人称他为“东方的莎士比亚”，卓越的散曲家，后世称他为“曲圣”。中学语文课本选取了《窦娥冤》、《一枝花?不伏老》和《四块玉?别情》。　　二、《窦娥冤》与关汉卿的悲剧创作4　　《窦娥冤

3、》的题材是在长期流传的东海孝妇故事基础上的艺术再创造。该故事最早见于《汉书?于定国传》以及后来的《搜神记》，关汉卿在原故事的基础上，添加了元代社会的现实元素，改变了原故事的主题，着重揭露当时社会的黑暗腐败，抨击官吏的昏庸贪暴，歌颂被压迫妇女的反抗精神。剧本着力描写了窦娥被冤屈处死的悲剧，在广阔的背景下细致真实地描写了悲剧酿成的全过程，深刻揭示了悲剧产生的根源，从而广泛地反映了元代社会复杂的矛盾和生活。　　三、窦娥悲剧形象的塑造艺术　　1.窦娥的三重厄运。窦娥，青春年少而孀居。对于如花年华的女性应该得到的幸福，命运之神不与恩予

4、，使她只能对花垂泪，对月伤怀，独守空帏，这种悲苦的命运使观众对她自然产生了一种“怜悯之情”，这是剧本所描写的窦娥的第一重厄运。张驴儿父子的闯入使她面临更大的灾难，这是她的第二重厄运；对此她进行了激烈的反抗，拒婚便是她反抗厄运降临的集中表现。公堂对簿是她的第三重厄运，桃杌的无情棍棒打得她“肉都飞，血淋漓”，也打碎了她对生活的最后希望，从而为刑场上的呵天斥地，发三大誓愿以昭示其清白的冲天冤气的铺写加上了有力的一笔。　　2.观众的三重怜悯。纵观窦娥，她少年失怙，被20两银子卖入蔡家为媳，及笈后又不幸丧夫寡居，这种孤苦多舛的身世自然

5、激起了观众第一次的“怜悯之情”。无论寡居还是公堂对簿，对于婆母，她都以孝顺为本。为了蔡婆婆不至为桃杌的酷刑所伤，她甚至愿意屈招承担“药死公公”的十恶不赦的大罪，这种体恤亲人的美好素质在中国这种极度重视传统道德的伦理社会中，无疑赢得了世人的最大限度的“怜悯之情”4。最后，这位清白无辜的少妇终于被杀，即使是血溅白练，雪飞六月，大旱三年以昭其冤。她被黑暗的社会毁灭了，观众眼睁睁地看着她毁灭却无能为力，她那一缕幽魂，她的临终长恨和三大誓言，使观众产生了无法遏制的惋惜之情。　　3.悲剧激情产生的三重原因。悲剧激情是美学研究的重要课题之

6、一，由悲剧本身与悲剧欣赏者在双向交流中获取，它能产生“痛感”，这种“痛感”来自悲剧表现的恐怖、灾难和忧郁；同时，它又能产生“快感”，它来自“受难者的人的贵重性”即悲剧主人公的人格或价值。观众为受难者哭泣，为制造毁灭的邪恶势力最终被惩罚而感到鼓舞。“痛感与快感的交织”就形成了悲剧激情。　　剧本表现了一个“惊心动魄”（亚里士多德）的足以震撼人心的悲剧故事。这种“惊心动魄”集中表现在第3折的悲剧高潮之处：一个冤苦无靠的少年寡妇，被冠以“药杀公公”的罪名而押赴刑场，在痛感于清平世界无人鸣其冤的情况下，发下了血溅白练、雪飞六月、大旱三

7、年的誓愿，以期冥冥世界有公理可言，而这三桩不可能实现的誓愿居然一一应验。这一自然界异化的超现实的描写，则有力地突出了这一悲剧的感天动地和“惊心动魄”。这是剧本产生悲剧激情的首要原因。《窦娥冤》描写好人受难，描写一位不该遭受厄运而最后惨遭横死的青年女性的毁灭过程，是本剧能产生悲剧激情的第二个重要原因。第三折三誓应验和第四折魂魄诉冤最终昭雪此案，就是“伦理的力量”即道德力量在剧本中的最强有力的集中反映：善的东西虽然被毁灭了，但是评判善恶的标准的力量却还没有毁灭。一方面，它是无形的，三誓应验就说明了它以超现实的力量存在，它可以让广

8、袤无垠的大自然为善的毁灭而呈现剧烈反常的变异，使观众感应到“伦理的力量”4即道德力量的不可抗拒；另一方面，它又是有形的，这种有形的东西就是第四折具有政治威慑力量的窦天章的出现，这是“伦理的力量”即道德力量在现实生活中的体现。他严惩了作恶的张驴儿、桃杌、赛卢医之流，为善的人平反昭雪，满足了观