柳夕浪以实践方式为主导穷究事理

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1、柳夕浪以实践方式为主导穷究事理以实践方式为主导穷究事理--对"研究"的一种阐释柳夕浪摘要：研究不应该窄化为以学科知识建构为主旨的文本生产、学术探究，窄化为旁观、解释、表征世界的过程。它是以实践方式为主导的穷究事理的活动。研究活动中，主体不断富有创造性地介入周围世界，或者试验，或者实验，或者体验，在做什么、用什么做以及如何做的过程中，既解释世界，又改造世界，同时开化自身，创造出真正属于自己的世界。关键词：实践方式；试验；实验；体验一何为研究?这个问题回答起来不容易。学术界往往把研究等同于学术活动，把研究者等同于学者，致力于"专门、有系统的学问"[i][1]，关注学科知识分类与体系的

2、建构、方法技术的更新，概念术语的衍变、学科历史的疏理、学术流派的形成。近年来又重提治学主体的人格、学术规范与学风问题。中国人做学问，因为"学问之苟且，由源流之不分"，"类例既分，学术自明"，注重"辨章学术，考镜源流"[ii][2]P5，同时批评自己的学术传统有"术"(指经验)而无"学"(指理性的规范)，主张向西方学习，从"术"升至"学"，建构基于理性的学术[iii][3]P20~P21。实践界把研究等同于写论文，学校教育科研水平是用发表论文的数量来衡量的，中小学教师的职称评定也参照大学，规定有一定数量的专业论文在一定级别的刊物发表，否则会一票否决。发表论文成了不少中小学教师评高级

3、职称的一大难题。其实，"研"的本义为以石磨物，使之成粉末，故从石。研究不应该窄化为以学科知识体系建构为主旨的文本生产、学术探究，窄化为观察、解释、表征世界的过程。《礼记·大学》中，将"格物"、"致知"，置于"八目"之首。清代颜元将"格物"释为动手做事，说"手格其物而后知至"[iv][4]P1465。杜威认为，拥有知识即能够做某事，能够引起"世界发生某些变化。""对有问题的情境所作出的改变行为"，便是一种"探究"。"探究对有问题的情境作出回应，其目标是解决问题，是改变情境"[v][5]P71。探究的冲动与生俱来。所谓"研究"乃是从探究活动中发展而来的，两者不应该截然割裂开来[vi]

4、[6]。这里把研究界定为以实践方式为主导的穷究事理的活动。将"研究"归结为一种特定的活动形态，强调它的动态生成性和开放性，避免一谈研究，就联想起那些被认为是科学的程序、规则、技术，缺乏一定的变通性；关注研究多方面的价值，不仅是生成"理论"，而且是促进实践知识的增长、信念的质疑与确认，甚至还内含着"人的生成"，因为活动本来就是人的生存和发展的基本方式。在与生俱来的好奇心驱动下，主体不断富有创造性地操作、介入周围世界，从试验到实验，再到体验自由，在为什么做、做什么、用什么做以及如何做的过程中，既解释世界，又改造世界，同时开化自身，创造出真正属于自己的世界。正确把握研究活动的内涵，需要

5、注意这样几点。第一，研究活动与研究对象之间所构成的关系，既是认识性的，也是实践性的，是用实践方式去穷究事理，不能把它作为单纯的认识关系去对待。也就是说研究活动是人有意识、有目的、能动地改造世界的过程，人是作为参与者，基于改造世界的需要，并且在能动地改造世界的过程中探究事理，在与周围世界的相互作用中认识世界、解释世界的，并不只是作为旁观者，被动地静观世界、发现真理的。如同马克思在《关于费尔巴哈的提纲》开头所指出的那样：从前的唯物主义，包括费尔巴哈的唯物主义，只是从客体的，或者直观的形式去理解现实、事物、感性，而没有从人的主观的方面，从人的感性活动方面，从实践的方面去理解。研究对象不

6、是与己无关的自在客体、现成的东西，而是在人类实践活动及其历史发展中不断生成的，是主动建构出来的，研究活动作为一种"感性的"实践活动，总是要借助于一定的中介手段，如感官、实验仪器等，作用于客体对象，促使其在活动中动态地呈现出来。这里的中介工具并不是自然之物，而是实践活动的创造物。马克思说，人的五官就是整个世界历史的产物。工具行为所构成的有待探究的场所，乃是一种主体在场的"实践场域"。从中所获得的就不仅仅是一种知识表象(如文本、思想或图表等等)，而更重要的乃是一种当下和在世的实践性互动模式，即与世界相互作用的方式以及人际间对话交流的方式。第二，研究活动不同于一般实践活动的地方在于它是

7、一个穷究"事理"的过程。所谓"事理"研究，即探究人所做事情的行动依据和有效性与合理性改进的研究[vii][7]P32。研究活动中的"看"，不是一般的止于表象的观看，而要求从"个别"中看出"一般"来，从"混沌"中见出"理路"来；研究活动中的"做"，不是盲目的机械重复的做，而有着理性把握的要求，有着知识获得、信念确认的要求，是有效性与合理性的改进过程，创造性的实践过程，其中蕴含着实践与认识、感性与理性的矛盾。感性"看不出"本质，理性"看不见"现象，而研究却要从现象出发，从现象的动态生