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1、《园林艺术概论》课程期末小论文从传统文化观看中国园林论文要求：1.字数3000左右。2.要求中英文摘要，关键词和参考文献3.字体用小四仿宋字。《园林艺术概论》课程期末小论文《从传统文化观看中国园林》姓名：章勇学号：5504112056学院：管理学院专业：管理科学提交时间：2014.12.18摘要：该文以中国传统文化观为基础，利用西方“场所精神”的理论方法解析中国古典园林。从生成“场所”的环境客体(包括建筑类要素和自然要素)与感知主题（包括对空间的流动体验和对文化的多维认同）两个角度分别讨论了中国园林的空间构成和精神内涵，阐明了中国园林中的时空环境营造与体验者行为活动之间的密切联系:揭示了传
2、统文化管对当代建筑的场所营造及空间艺术表现具有深远意义关键词：中国古典园林文化意境书法佛家思想AbsiraciBasedomthetraditionalChinesenatureview.weanalyzeChineseclassicalgardenwithwesiemtheory“theSpiritotplace”.anddiscusstheChinesegardenspacecompositionandmentalconnotationfromenvionmentobjict(includingarchitecturalelementsandnaturalelemnts)andthep
3、erceivesubijet(includingtheexperienceofflowingspaceandthevarietyofculturalidentily).Wealsoelucidatethetimeandspaceenvionmentwhichiscloselyrelatedtothepeople’sbehavioractivityinChineseclassiclalgarden,andrecealthetraditionalChinesenatureviewhacingafarreachingsigniticanceforthesiteconstructionogcont
4、emporaryarchiteandrlisticrepresentationofspace.一丶中国古典园林意境的实质 意境是中国艺术创作和鉴赏方面的一个极其重要的美学范畴。简单来说，意即主观的理念、感情，境即客观的生活、景物。意境产生于艺术创作中。两者的结合，即创作者把自己的感情、理念熔铸于客观生活、景物之中，从而引发鉴赏者类似的情感激动和理念联想。所谓的园林意境 ，则是通过园景形象所反映出来的情意，使游览者触景生情并产生情景交融的一种艺术境界。叶朗认为：明清园林美学的中心内容，是园林意境的创作和欣赏[1]。中国古典美学的“意境”一说在园林艺术、园林美学中得到了独特的体现。在一定意义上
5、可以说，“意境”的内涵在园林艺术中的显现比在其他艺术门类更为清晰突出，也更容易把握。 中国古典园林意境的实质同意境的实质一样，是园主内省和外观的统一，是园主的主观情思和客观的景物融为一体。拙政园就是反映了王献臣的思想感情，他为人处世的准则、他的爱好、趣味等。 总之，中国古典园林意境的实质，就是园林艺术体现出的思想感情与园景内在本质的统一的联系。中国古典园林意境的本质就是意和境的契合。二丶佛家思想与中国园林佛教是公元前6世纪到前5世纪,中古印度迦毗罗卫国的王子释迦牟尼,作为反对婆罗门的思潮之一,它是以无常和缘起思想,反对婆罗门的梵天创世说,以众生平等的思想反对婆罗门的种姓制度,其基本教理有“
6、四谛”、“四正道”、“十二因缘”等。主张依经、律、论三藏,修持戒、定、慧三学,以断除烦恼、得道成佛为最终目的。佛教传入中国,是在东汉明帝永平十年(公元67年)。经过与我国传统思想和宗教冲突与融合,以及理论形式上的自我调整,自3世纪的魏晋南北朝,在中国扎根和光大。佛教与中国古典园林的关系密切。首先,佛教的兴盛期也是佛家园林的兴盛期,这与该朝重佛程度有关。如:洛阳佛寺在晋永嘉年间有42所,北魏迁都洛阳后达1367所,东晋时30余所,梁武帝时增至700余所。“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”[5]。园林的寻偏远、入村庄、模山景、比灵台、齐阿房,不仅是建筑的创作,而且是园林的创作。其次,寺观园林因
7、宗教在政治上始终未占统治地位,在美学上无法战胜俗文化中儒家美学观,故它的产生和发展尽管很猛,如舍宅为寺,但它的存在却始终依附于文人山水园。第三,佛教与道家的老庄思想结合,产生了佛老学。佛教园林据名川大山而显山水园特性的自然观,是借用道家的理论发展为礼佛修习所,其本质是两者都有弃世和出世之意。山水园林只不过是一个出世得道成佛之前的一个过渡空间,并且模糊神居佛所与人居的界限。第四,寺观园林在发展过程中,常呈现出对个别植物花卉
