从传统文化看中国园林

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1、从传统文化看中国园林中国园林艺术之所以有着丰富的主题思想和含蓄的意境，原因在于中国园林美学思想的丰富和中国传统文化的博大精深。本文尝试从中国传统文化各教派的思想儒家思想、道家思想和禅宗思想及其对中国园林的影响，来窥探中国园林发展之一斑。　　景妙何在？曰：妙在知与不知之间。知者，知其妙，悉其好恶；不知者，不知其所以然也。这句话一语道破了中国园林艺术的精髓所在。中国园林区别于世界上其他园林体系的最大特点，在于它不以创造呈现在人们眼前的具体园林形象为最终目的。它追求的是象外之象，言外之意，即所谓意境。意境，实质上是造园主内心情感、哲理体验及其形象

2、联想的最大限度的凝聚物，又是欣赏者在联想与想象的中最大限度驰骋的再创造过程，正如严羽在《沧浪诗话》中所说：如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之相，言有尽而意无穷。因此，园林景物，取自然之山、水、石组织成景，寥寥几物便使游人大有所至得其妙，心知口难言之感。中国园林艺术创作中意境的产生与中国哲学思想是密不分的。.L.　　在中国文化发展史上，儒、道、佛三教作为中国传统文化的三大组成部分，各以其不同的文化特征影响着中国文化；同时，三者又相互溶合，共同作用于中国文化的发展，并充分体现了中国文化多元互补的特色。　　1儒家思想与中国园林　　在中国文化发

3、展史上，儒家学说是中国传统文化发展的主流。虽然在先秦时，中国文化呈现出百家争鸣，的多元形态。儒家只是其中主要的一家，但自汉武帝采纳仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术之后，儒学成为中国古代文化的正统，深深地影响并主导着中国文化发展的历程。在儒家创立和发展的过程，形成了自己的一套理论学说：崇尚仁义和礼乐等孔子思想，提倡不偏不倚、无过无不及的中庸思想。政治上主张德治和仁政；教育上主张有教无类，重视平民教育和伦理道德的培养与实践；并溶入了重民、三纲五常、道统等思想，以及提倡以义制利的价值观。虽然这些儒学思想对中国文化的发展在一定程度上起积极的作用，但同

4、时又带来一定的抑制和制约作用。其崇性抑情、重道轻文、存理去欲的思想遭到了历代崇尚自然的文学家的批评。于是，儒学在吸取、借鉴道教的基础上，以保持自己特色的前提下相互调和，从而使儒学得到进一步的发展。儒学学者吸取了道教以道为宇宙本体，道生万物的思想，完善了儒家哲学的思想体系。《周易》中强调天、地、人三才以人为本，重视人与自然、人与人之间的和谐统一关系。尽管人与自然相比，人的地位更为重要，但儒学并不把自然看作异己力量，而是主张人与自然和谐相处，认为天人是相通的，天人合一、万物与吾一体之说。于是，这些思想的形成，导致了中国人的艺术心境完全融合于自然

5、，崇尚白然，师法自然也就成为中国园林所遵循的一条不可动摇的原则，在这种思想的影响下，中国园林把建筑、山水、植物有机地融合为一体，在有限的空间范围内利用自然条件，模拟大自然中的美景，经过加工提炼，把自然美与人工美统一起来，创造出与自然环境协调共生、天人合一的艺术综合体。苏州沧浪亭的楹联清风明月本无价，近水远山俱有情就表现出园主视己与自然浑同一休，陶然与自然的闲适心情，另一方面，儒家的比德思想也对中国园林的主题思想产生-定的影响。人们更注重从自然景物的象征意义中体现物与我、彼与己、内与外、人与自然的同一，除了竹子以外，人们还将松、悔、兰、菊、荷

6、以及各种形貌奇伟的山石作为高尚品格的象征。　　2道家思想与中国园林　　道教是中国土生土长的宗教，它与儒、佛并称三教成为中国文化的重要组成部分之一。道教尊老子为教主。在哲学上，老子以道为最高范畴，认为道是宇宙的本原而生成万物，亦是万物存在的根据，指出：道生一，-生二，二生三，三生万物。同时主张大地以自然为运，圣人以自然为用，自然者道也。后来，庄子继承并发展了老子道法自然的思想，从自然为宗，强调无为。他认为自然界本身是最美的，即天地有大美而不言。在老庄看来，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰恰在于它最充分、最完全地体现了这种无为而无不为的道

7、，大自然本身并未有意识地去追求什么，但它却在无形中造就了切。而中国古典园林之所以崇尚自然，追求自然，实际上并不在于对自然形式美的模仿本身，而是在于对潜在自然之中的道与理的探求。由此可见，道家的自然观对中国古代文学的发展，对古代艺术民族特色的形成是极为重要的精神表现为崇尚自然、逍遥虚静、无为顺应、朴质贵清、淡泊自由、浪漫飘逸，于是，在道家神仙思想的影响下，以自然仙境为造园艺术题材的园林便应运而生。据《史记o孝武小记》载．其北治大池，渐台高二十余丈，名曰太液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海小神山，龟鱼之属?这种一池三山的布局对后世园林有深远

8、影响，并成为创作池山的一种模式，促成了园林艺术的发展。一池三山的模式后来为历代皇家宫苑所沿用，并影响到宫苑以外的园林，如扬州曾有小方壶园，苏州留园有小蓬莱，杭州三潭印月景区有小瀛