浅析马克思、恩格斯—“人的本质”——论文

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1、浅析马克思、恩格斯—“人的本质”摘要：“人的本质”的问题，是马克思历史唯物主义的立足点和出发点，离开了“人的本质”问题，就不能完整地理解马克思的历史唯物主义。马克思“人的本质”的思想形成经历了三个阶段；从早期的用黑格尔、费尔巴哈的范畴表达“人的本质”的思想，再到过渡时期，在《手稿》中阐明“劳动是人的本质”，最后唯物史观形成后，马克思提出“人的本质是一切社会关系的总和”和“现实的人”的观点。这三个阶段同他思想的发展过程是一致的。关键词：人的本质；自我意识；劳动；现实的人；一、马克思早期对“人的本质”的理解（一）黑格尔的“绝对精神”论对马克思的影响黑格尔哲学的核心是绝对精神，绝对精神的主角是人，人

2、是高于动物，高于自然界的，其本质是一个能够“思考自己”即具有“自我意识”的精神实体。马克思在大学时期接受到了黑格尔人的本质是“自我意识”的观点，他不仅积极参加了青年黑格尔运动，而且还在黑格尔“自我意识”的指导下完成了他的博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》。在博士论文中，马克思之所以推崇伊壁鸠鲁而批评德谟克利特，是因为德谟克利克把“直线下落”中的“直线”视为必然，没有给马克思所推崇的“自我意识”留下空间，而伊壁鸠鲁的“偏斜说”则为自我意识的自由性和独立性提供了可能，否定了必然性，为此，马克思高度赞扬伊壁鸠鲁，甚至认为“在伊壁鸠鲁那里，包含种种矛盾的原子论作为自我意识的自然

3、科学已经实现和完成”。博士论文虽然是在“自我意识”的主导下完成的，但马克思对黑格尔并不是完全的照搬，对青年黑格尔派也不是完全的接受，黑格尔试图调和自我意识和现实的关系，青年黑格尔派则把自我意识凌驾于现实之上，马克思则更多的是关注与自我意识和现实之间的相互作用，主张“世界的哲学化就是哲学的世界化”。但就整体而言，在人的本质问题上，此时的马克思主要还是受到了黑格尔“绝对精神”思想的影响。（二）费尔巴哈的“旧唯物主义”论对马克思的影响大学毕业后，马克思到“莱茵报”工作，他主要从事政论写作，因此马克思开始更多地接触社会现实的问题，并且第一次遇到了要对所谓的物质利益发表意见的难题。这个问题深深触动了马克

4、思，尽管马克思努力地用自己的知识来说明这一系列问题，但是以自我为意识作为主导的思想不能说明实质性的问题，这使马克思开始怀疑黑格尔哲学，怀疑自我意识，同时也促使马克思转向唯物主义，但这时马克思所转向的还不是日后的历史唯物主义，而是费尔巴哈的人本学唯物主义。4费尔巴哈将人及人生活的自然界作为了自己研究的哲学对象，宣布自己的哲学就是关于人的哲学，并将其称之为人本学，费尔巴哈的人本学重新恢复了唯物主义的权威，这使正处于苦恼期的马克思茅塞顿开，顺理成章的成为了“费尔巴哈”派中的一员。费尔巴哈虽然恢复了唯物主义，但费尔巴哈的唯物主义是一种直观的唯物主义，他承认认识是对客观存在的反映，但否认了主体的能动性，

5、是消极的被动的。在宗教问题上，费尔巴哈认为宗教是人的本质的异化，没有找到宗教的根源是对社会现实的反映。同时他撇开了历史的进程，孤立的、抽象的理解人，这些问题在马克思日后形成唯物史观后在看待人的本质的问题上都一一给以驳斥。但早期阶段马克思还是受到了费尔巴哈“旧唯物主义”思想的影响。二、马克思向唯物史观过渡时期对“人的本质”的理解马克思早期受到了黑格尔和费尔巴哈的影响，但是他并没有完全照搬，而是努力的在寻找着关于“人的本质”理解新的范畴。在向唯物史观过度的时期马克思在《1844年经济学手稿》中提出了“劳动是人的本质”。随后在《神圣家族》中提出了“人民群众是历史的创造者”，等。这些都是马克思过度时期

6、对“人的本质”的理解。(一）劳动是人的本质首先，马克思是从人从动物界分化出来的基本标志方面说明劳动是人的本质；人与动物有很多的区别，如人有自我意识，动物没有；人有宗教信仰，动物也没有等等。但这些都不足以作为区别与人和动物的根本标志。人区别于动物的根本标志是能制造并使用生产工具从事生产劳动，以获取自己所必须的物质生活资料。人们为了进行生产劳动，必须制造和使用生产工具。生产工具是人的肢体即自然器官的延伸是人工制造的，因此称之为“人工器官”。相比之下，动物只能直接用它的“自然器官”获取食物或其他物质资料来满足自身适应自然环境。说到底，就是根源于获取物质生活资料的方式不同。由此可见，“劳动”是人区别于

7、动物的本质。其次，马克思是从人的社会性与动物的群体性之间的区别方面说明劳动是人的本质；人是不能单个存在的，必须相互依赖，互相协作，结成一定的社会关系，其中生产关系是全部社会关系的基础。在生产关系的基础上形成政治、思想、家庭等关系，人就是在这些社会关系中生产和生活的。相比来看，有些动物具有很强的群体性，如蜜蜂就有很严密的组织，它们分工明确，互相合作。可是人的社会性和动物的群体性有本质的区别，第一，动