辨了不了义论释难.doc

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1、辨了不了义论释难卷一（摘要）僧海大师造法尊法师译此中分三，一，释造论之支礼赞胜境发誓造论。二，正释论体。三，释造论之理，及回向善根。初中分二，一，正礼赞胜境。二，誓愿造论，劝器善听。初又分二，一，顺译论规，而兴礼赞。二，论体礼赞。今初[南无姑如曼殊廓咯耶]义谓敬礼师长妙音二，论体礼赞[乐生]等两颂，礼赞大师。[智悲]等一颂，礼赞文殊弥勒。[善开]等一颂礼赞龙猛无著。[受持]等二颂，礼赞诸大论师。初颂义稍难解，兹当略说。由具最妙喜乐之形色，故名乐生，即大自在天。由乘稳固大象如云，故名乘云，即帝释天。世论传说，大梵天王，从金色卵生，

2、故名金胎，即大梵天王。世论传说，大自在天，修难行时，他化自在天魔王，射彼五箭，令失难行，彼了知己，从第三目放光，焚毁魔王之色身，故名无身主，即恶魔王。在孩童时用绳系腹，故名绳腹，即遍入天。等字摄取毗奈耶迦，六面童子，及日月天子等。凡于三有中自恃力能，宣唱骄音，傲慢矜居者，略瞻佛身，即被佛光映蔽。犹如日光映蔽萤火。时彼天众各以微妙天冠顶礼佛足，故我今礼释迦能仁，乃天中之天。余颂易解，兹不广释。二，誓愿造论劝器善听。　　[颇有多闻]等二颂。初颂显示，辨了不了义之理，极难通达。藏地诸先觉多未能如实了解。次二句文，显由妙音菩萨摄受之力，

3、大师乃能无倒通达极难通达之深义。复由大悲心发起，誓当宣说。后二句文，教诲法器应善谛听。二，正释论体分三，一，明能辨了不了义有大义利。二，广辨佛经了不了义。三，略明自己随何师行。今初　　[护国问经云，至，非唯敬]此说若欲解脱生死，须达诸法究竟真实。此复要先能辫经中之了不了义。了不了义，亦非唯教而能辩别，须以正理而分辩之，并引经证。　　　　此上诸义摄为易解之量式，[所知有法，求解脱者，须应励力通达究竟真实，以未通达，决定不能解脱生死故。佛说众经或实或权皆是引导众生通达真实之方便故。]初因成立，实执即是生死根本，断彼实执，须达诸法之究

4、竟真实故。不以通达真实义慧破除实执所著之境界，不能尽断彼实执故。法称论师云，[未破除此境，非能断此执。]提婆菩萨云，[若见境无我，当断三有种。]唯识师等，虽不共许解脱生死必须通达诸法之究竟真实。然义实应尔。次因亦成立，护国问经说，[空性寂静无生理]等故。[所知有法，通达诸法之究竟真实，必须先能辨经中之了不了义，若不随行了义契经，仅依不了义经，决定不能通达诸法真实故。此须认识真了义经，识了义经，复须能如理分辨经中之了不了义故。]　　　　若尔以何辨别经中了不了义耶？答[此须随行诸大车无垢正理而善辨别。仅依经说此是了义此非了义之文，犹

5、不能辨了不了义故。世尊经中说有两种辨别了不了义之理。经中说是不了义者，未必皆是不了义。说是了义者，亦未必皆是了义。故唯以教文，犹不能分辨了不了义也。]初因成立，以诸大车造论分辩经中了不了义，有义利故。经说是不了义者，未必皆是不了义。如解深密经，说第二法轮是不了义，然是了义经故。以瓶性空，即瓶之究竟真实义故。由以任何正理观察瓶之真实，或究竟性，唯能决定是自性空。离彼更无少法可说故。故显句论说，龙猛菩萨中观等论，皆为分辨经中了不了义而造。义谓彼诸论中成立蕴等性空，即是蕴等究竟了义及彼真实。亦能成立生、住、灭三相，非彼究竟真实，唯不了

6、义。正以彼二为所诠之佛经，如其次第，即是了义不了义经。又经说是了义者，亦未必皆是了义。如解深密经说，说依他起实有之经，是了义经，然是不了义经故。依他起实有，以诸正理能违害故。　　故不应唯依教文，当以正理，如理分辨了不了义。次当随行诸了义经，励力研求通达真实。由见此义故经说云，[比丘或智者]等。故当了知辨别经中了不了义，至为切要。　　　　八万四千正法园，欲尝了义甘露味，　　当以正理千光明，开了不了千叶莲。第二，广辨佛经了不了义。分二甲一，无著兄弟依止解深密经分辨了不了义。甲二，龙猛父子依止无尽慧经分辨了不了义。初中又二，乙一，列经

7、所说。乙二，解释经义。初又分四，丙初，问经离相违。丙二，答离相违。丙三，明三自性体。丙四，白彼结成义。今初　　解深密经总有十品。谓序品、如理请问与解深密问答品、法诵问答品、清净慧问答品、广慧问答品、德本问答品、胜义生问答品、弥勒问答品、观自在问答品、曼殊室利问答品。其中初问答品，抉择唯识宗所说之真实。第二问答，抉择胜义，以寻思心不能如实思议。第三问答，抉择二谛若一若异，各有四理违害，显示二谛体一相异。第四问答，正为抉择阿赖耶识建立。第五问答，正为抉择三相建立。六问答，抉择经中了不了义。第七问答，正为抉择止观建立。第八问答，正为抉

8、择菩萨十地建立。第九问答，正为抉择佛果智身建立。总此九品，当知圆满抉择唯识宗所许之因道果[境行果]三种建立。与摄大乘论[所知依与所知相]等，同一体系。　　于上说诸品中，今此当释胜义生品分辨佛经了不了义之理。先问经中离相违者，[解深密经云：“世尊以无量门。曾说诸蕴