朱陆鹅湖之会的历史回顾与思考

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1、朱陆鹅湖之会的历史回顾与思考摘要：朱熹与陆九渊是中国封建社会后期两位重要的哲学思想家、文化教育家，前者集理学之大成，后者开心学之体系，二人均为南宋时期新儒学的复兴与发展做出了贡献。由于二人称名于同一时期，且学术观点相异，故自鹅湖之会始，二人争论不休，构成中国思想史绵延数百年之大公案。木文对鹅湖之会及所引发的朱陆之辩进行了新的历史回顾与分析，以期揭示朱陆之辩的缘由、目的及给我们的启示。关键词：鹅湖之会；朱陆之辩；冃的；启示中图分类号：B244文献标识码：A文章编号：1673-2111(2009)02-117-03作者：王公伟，鲁东大学政法学院教授、哲学博士/刘奎杰，鲁东大学硕士研究

2、生；山东，烟台，264025由于学术分歧，朱熹与陆九渊争论问题甚多，如尊德性与道问学之争、无极太极之辩、道统辩、阴阳道器之争等，这一系列争论均以鹅湖之会为发端。儒学发展至宋，其思想的内在逻辑分野逐渐朗现，朱熹主张“理本气末”，走的是客观唯心主义路线，陆九渊主张“心即理”，走的是主观唯心主义路线，二者学术主张出现了本体论、认识论及工夫论的差异与纷争。尽管出于争夺道统领导权的现实需要，二人辩况激烈，但二学最终都自觉会归到复兴封建儒学之需，重整伦理纲常之要，维护封建统治秩序的最终目的上来，是故，朱陆之辩又呈现出形异而质同的价值取向。一、缘起鹅湖会公元1175年，本着“会归于一”[1]的

3、良好愿望，朱熹与陆九渊两兄弟携友人相聚于江西上饶鹅湖寺，以切磋为学之方，交流学术思想，这就是历史上有名的鹅湖之会。会上，陆九龄（陆九渊之五兄）首先向朱子发难：“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情专注翻蓁塞，着意精微转陆沉。珍重友朋相切琢，须知至乐在于今。”[2]诗屮的“此心”就是专指陆氏心性之学的核心概念“本心”，认为“心”是道德行为的内在根据。陆九龄借诗表明“本心”，并抨击朱子“留情专注”、“着意精微”，做的琐碎，反而使得“木心”湮没，难以发挥本体作用，从而对朱子的为学之方和思想倾向进行了批评。朱子为学，注重经典文著的研习传授，把研读古圣贤书作

4、为致知格物、通达天理的必要手段。但陆氏兄弟并不认同朱子的为学方式，反而认为朱子为学大有弊病，在陆氏看来，只顾钻研经典，在书堆里艰难求索，而不去发明本心，实为舍木取末之举。鹅湖之会上，陆九渊对朱子的抨击更是毫不客气，他借和其五兄之诗道：“墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流滴到沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”[3]当陆九渊吟诵到“支离事业竞浮沉”时，朱熹脸上顿时失色，大为震惊。陆九渊扯起“千古不磨”之“心”的大旗，直指朱子“支离”之病，赞自家“易简”功夫终宂会发扬光大，斥朱子“支离事业”早晚会归于失败。诗罢，朱子极不高兴，气

5、氛骤然紧张，不得已，灰人吕祖谦赶紧出来打圆场，宣布休会，鹅湖之会不欢而散。朱陆二学思想分歧由此而品并拉开了朱陆争辩的序幕。二、尊德性与道问学鹅湖之会辩论焦点是“为学之方”，朱陆二学的主要分歧是博与约、简与繁、尊德性与道问学之间孰轻孰重、孰先孰后的关系问题。会后朱熹援引《中庸》里“君子尊德性而道问学”的说法来说明双方的分歧。朱子认为：“圣人之教学者，不过博文约礼两事耳。博文，是道问学之事，于天下事物之理，皆欲知之；约礼，是尊德性之事，于吾心固有之理，无一息而不存。”[4]“今子静所说专是尊徳性事，而熹平口所论却是问学上多了。”[5]朱子经过认真思考认为博文约礼两事同样重要，不可偏废

6、，并指出了自己和陆九渊为学不妥之处，一个偏重尊德性，一个注重道问学。然而，陆九渊并不认同朱子“却两短，和两长”的提法，他坚持认为，尊德性与道问学必有先后主次，人们应该“先立乎其大者”，即先尊德性，之后才能道问学。他说：“进有议吾者云：‘除了先立乎其大者一句，全无伎俩。’吾闻之曰：‘诚然’。[6]“先立乎其大者”也就是先立此心，发挥心的主宰作用。接着他又说：“朱元晦曾作书与学者云：‘陆子静专以尊德性诲人，故游其门者践履多不及之。’观此，则是元晦欲却两短，合两长。然吾以为不可，然不知尊德性，焉有所谓道问学？”[7]尊德性与道问学遂成为朱陆二学为学之方分歧的主要焦点。据参与鹅湖之会的朱

7、泰卿（陆九渊的弟子）事后记述：“鹅湖之会，论及教人。元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之木心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。……”［8］朱陆所论为学之方，包括治学、讲学和修为三重工夫。二人各有所长亦各有所短。在见闻之知、经验知识积累方面，朱子主张泛观博览具有一定合理性，其由博返约、化繁为简，致广大而尽精微的内化逻辑思路，较符合人类认识发展的规律，但对提高人的道德意识、精神境界，需要一个渐次过程。陆九渊的为学主张在道德伦理认