孔子政治和谐社会思想的现代价值

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1、孔子政治和谐社会思想的现代价伉，儒家文化作者：中国风水站整理来源:时间:2010-01-01怎样从孔子思想中汲取有价值的成分，以便服务于社会主义和谐社会，已引起学界的广泛关注，作为一名政治家的孔子所要达到的政治理想是什么?笔者认为，实现“均无贫，和无寡,安无倾”（《论语季氏》）的和谐社会是孔子从事一切活动的落脚点。孔子认为社会和谐靠执政者在进行政权建设屮，所采取的有利于社会和谐发展的措施来维系。他周游列国宣传自己的政治主张，是希望执政者实施自己的治国理念，进一步讲要想实现社会和谐就必先践行政治和谐，所以说探寻孔子政治和谐思想是理解其建构和谐社会蓝图的钤键。孔子并没有直接

2、提出政治和谐的主张，但他一生倡导的“志于道，据于德，依于仁”（《论语述而》），实际上就是政治和谐的基本内容。政治和谐的基石：为政以德孔子认为，“德”在治理政事中起着决定性的作用：“为政以德，晋如北辰，居其所而众星共之。”（《论语为政》）因此，执政者应施行德治，用道德來教化民众，这样才能得到民众的支持，才能巩固自己的政权。“为政以德”的治国理念落实在“敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《论语学而》）的实践层面上，这就要求执政者在政权建设吋重点要做好五件事：严肃认真地对待工作、诚信无欺、节约费用、爱护官吏、在农闲时役使百姓。执政者把这些事做好了，实际上就实现了政治和谐，社会

3、也得到全面发展。“为政以德”是孔子政治和谐思想的基石，那么“德”的基本PT涵是什么，执政者怎样做才算达到“德”？在孔子看来，作为政权的组织者和管理者就要像泰伯一样“三以天下让”，“可谓至德也已矣”，（《论语泰伯》）也就是说“德”的核心是“让”，泰伯为了父亲的遗愿让天下给三弟季历，在孔子看来，是最高的德性。在春秋时代，周王室衰微，礼乐崩坏，各地诸侯为了夺取权势到处杀戮，使民众流连失所，整个社会出现“白骨露千里”的惨状，面临惨淡的社会，孔子多么希望执政者少一份欲望、多一份责任，像泰伯一样，让山自己的权力，那么社会就没有了血腥的局面，民众则可以生活在其乐融融的社会屮。与为权势

4、而争斗相比,泰伯的让难道不是“可谓至德”吗?另一方面，执政者也应关注民风，合理引导。整个社会真正的和谐必定是老百姓所构建的群体平衡，厚德的民风也是社会和谐的反映。而底层民众的和谐主要靠执政者合理的引导，他们既能“众星共之”，保持国家的长治久安；也能揭竿而起，推翻政权，建立一个新的政权。怎样培育厚德的民风?孔子认为：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语学而》）老百姓不可能像士大夫那样为了国家政权而煞费心血，英明的执政者应是引导他们谨慎地对待父母的死亡，追念远代的祖先，通过这样的形式让老百姓形成对祖先的孝，进而实现对国家的忠，这样国家就会安定，社会就会得到和谐发展。孔子倡导以

5、德治国并不反对以法治国，他也认识到法令的重要性：“道之以政，齐之以刑，民免且无耻。”（《论语为政》）有一次，季康子曾问孔子如何治理政事，说：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子回答道：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。”（《论语颜渊》）执政者应以道徳教化为治国的根本措施，而不应片面强调杀戮，只有这样，政权冰能赢得老百姓的支持，否则，必然会引起老百姓的反对。和谐社会的最终目的是建立一种以道德自律为主的社会机制，因为道德是法律文明的内在、深层的精髓与内核，是法律文明的价伉追求和终极关怀的最终目标，是法律的最高原则。法律和道德是作为主体人参与社会活动要受到的两种控制力量，如果社

6、会绝大多数成员都与法律相抵触，拒绝遵守法律，法律就会成为一纸空文，从根本上说，法律的社会认同离不开道德教化，只有借助道德教化的力量，使法律条文转化为道德的善恶判断标准，才能对社会成员产生实效，正所谓“道之以政，齐之以刑，民免且无耻；道之以德，齐之以礼，民有耻且格”。（《论语为政》）政治和谐的内容：行之以仁樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《论语颜渊》）孔子一语拈出“仁”的基准：仁者爱人。“爱人”是宽泛的概念，心屮拥有关爱之心并不一定是“仁”，“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语学而》），在孔子看来，对父母的孝和对兄弟的悌冰是“仁”的山发点，推而广之，对国家的忠才是仁的落脚点。也

7、就是说，“仁”以立人之本为基础上升为立国之本，从个人修养的层面提升到治国理念，这反映出孔子思想的治国理念。“仁”一旦成了国家中的正义与社会和谐的基础，屮国古代社会公共生活的管理与组织机制就要发生质的转变，从此以后“仁”就成为政权组织和建设者的主导思想，“仁政”也就成为政权和谐的标识。为了实现政治和谐，执政者在建设政权吋要推行“仁”的政治主张，孔子提出践行“仁”的三位楷模：微子、箕子、比干。纣王无道，微子去劝说，结果离开纣王；箕子去劝谏，结果被降为奴隶：比干去强谏，结果被杀死，而孔子认为，“殷有三仁焉”。（《论语微子》），从这三位国之重臣的