孔子思想的现代价值

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1、孔子思想的现代价值　　传统文化与治国之道　　孔子思想的现代价值　　　　一、孔子一生的主要事业　　　　（一）政治事业　　1.政治理想　　“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”　　──《礼记·礼运》　　“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君

2、臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不瑾于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。”　　──《礼记·礼运》　　孔子眼中的“大同”社会──尧舜时期　　“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天下为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”“巍巍乎！尧舜之有天下也，而不与焉。”　　　　孔子眼中的“小康”社会──夏商周三代。　　“周之德，其可谓治德也矣

3、！”　　“如有用我者，吾其为东周乎！”　　“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”　　2.政治理念　　（1）重视礼乐。　　“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”　　“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”　　“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”　　“君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。”　　（2）重视教育。　　子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”　　孔子认为，仅仅让人民

4、富足起来是远远不够的，更重要的是要“教之”，使他们成为有道德的人。　　子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”　　孔子认为“信”是人的本质，是比生存重要的内容。　　（二）教育事业　　西周以前，“学在官府”。只有贵族子弟才有资格接受教育。　　西周末期，开始“天子失官，学在四夷。”私人教育兴起，有史可考的第一个教室就是孔子。　　据《史记》记载，孔子“弟子三千，贤者七十有二。”　　　　孔子招收学生的原则：有教无类、因材施教。　　孔子认为，只要向他请教、愿意

5、学习的人，不管是任何职业，他都愿意传授、教育，即“只行书修以上，吾无偿无悔也”。　　　　孔子与弟子　　子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’，求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之，由也兼人，故退之。”　　孔子因材施教的教育理念在现在也还是非常先进。　　孔子对他的学生非常了解，同一个学生在不同时期问同样的问题，他也有不同的回答。　　樊迟问仁。子曰：“爱人。”　　樊迟问仁。子曰：“居

6、处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”　　樊迟问仁。子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”　　孔子在教学中非常重视培养学生的兴趣，用启发式、诱导式教育，让学生对所学内容感兴趣。　　孔子提出要以学为乐：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。　　　　（三）典籍整理　　孔子之时，周室微而礼乐废、《诗》、《书》缺。　　孔子论次《诗》、《书》，修起《礼》、《乐》。晚年又整理《周易》，并根据史书作《春秋》。　　　　（四）思想体系　　第一阶段：以“礼”为核心的教化思想；　　第二阶段：以“仁”为核心的内省思想；　　孔子总结到：“下学而

7、上达”。从礼、仁到易，这是一个下学而上达的变化过程。　　二、早年孔子——以礼为核心的教化思想　　（一）周礼的形成　　认为中国的宗教是佛教和道教的观点，是非常片面的。在道教和佛教之外，中国有一种更重要、更大的宗教，暂称“华教”。　　　　殷周之际以前的主要意识形态“华教”所包含的内容：第一上天崇拜；第二民族始祖崇拜；第三，祖先崇拜；第四，圣贤崇拜；第五，自然崇拜；第六，社会习俗；第七，传统节日。　　　　王国维说：“中国历史文化之变，莫据于殷周之际。”　　殷周之际以前，宗教或者说“华教”占主导地位，人的命运是天决定的，整个社会的发

8、展也是天决定的。到了周初，统治者提出“天命靡常”的观点。　　周公提出“皇天无亲，惟德是辅”，主张“以德配天”。这是一种把人文主义放到宗教里的宗教思想。　　周公制定了一整套祭祀礼仪制度，用人文主义成果来强化宗教。　　周礼形成后，成为维系整个社会的秩序，在政治上相当于宪法的国之大法。　　《左传