抗拒为奴：鲁迅思想之精髓

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1、抗拒为奴：鲁迅思想之精髓硬骨头的鲁迅没有丝毫奴颜媚骨，这是众口一词的公论。由之我想，文学家、思想家鲁迅的文化遗产，倘用一语來概括其思想之精髓，那便是:抗拒为奴。自1907年侣言“首在立人，人立而后凡事举”，至1936年临终前奉劝“大朋友”，“我们既然生着人头，努力来讲人话罢！”可以说，鲁迅30年如一日地抗拒为奴，用他的“金不换”教育国人：万勿安于奴隶生活，更不可甘为奴才，而耍做一个挺直脊梁的屮国人！抗拒为奴，是鲁迅基于对中国历史和现实生活的淸醒认识。在鲁迅眼里，有3000余年古文明的中华帝国，本

2、质上就是“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。这“一乱一治”循环往复，坐龙椅的主子虽不同，但亿万民众“向來就没冇争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的”。直到晚年，鲁迅仍固执己见，“自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的……真教人觉得不像活在人间”。做了3000余年奴隶、牛马的中国人，倘不抗把为奴，只会心安理得地苟活着，那么中国的命运就很可悲了。鲁迅为此而“大恐惧”。时时留意解剖别人的鲁迅，同时也严于解

3、剖自己。与劳苦大众相比，鲁迅的生活要优裕得多；但他明白，自己的奴隶地位、身份，并没有改变。他说，“我觉得革命以前，我是做奴隶；革命以后不久，就受了奴隶的骗，变成他们的奴隶了”。辛亥之前，他是大清国的奴泶，而之后名义上己“共和”，却乂做了国民党把持的党国之奴隶。没有人身、言论的自由，还因批评时弊而遭受围攻、通缉，明诛、暗杀。因此，他称自己的文章为“奴隶文章”，帮助出版“奴隶丛书”，译介东欧、苏俄等被压迫民族的进步作品。他的呐喊、战斗，都是要结束这为奴的时代，去创造史上“未曾有过的第三样时代”。鲁迅

4、说自己的杂文，“你要那样，我偏要这样是有的；偏不遵命，偏不磕头是有的；倘要在庄严高尚的假面上拨它一拨也是有的”，并说这是“自己的老脾气”。“老脾气”，不正是一以贯之的抗把为奴精神么？最令人感动的，是鲁迅不讳言自己的毛病，即奴隶的劣根性。1916年袁世凯复辟帝制的时候，中行、交行停止钞票兑现银，纸币贬值；在教育部任职的鲁迅身上还有三四十元的中交票，因为贬值儿乎要吃不上饭了，心里很恐慌。后来打探到有黑市，能以六折多兑换现银，他就“非常高兴，赶紧去卖了一半”，待涨到七折吋，他“更非常高兴，全去换了现银

5、，沉垫垫地坠在怀屮”。像这样一件生活琐事，原本是无可厚非的，谁也不想干吃亏嘛！鲁迅却由此引出“另一思想”：“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。”其自我反省之深刻，使我辈望尘莫及！诸如此类受奴役而不自知，反为自己得些便宜而高兴、“还万分喜欢”的事情，难道还少吗？国人的奴隶劣根性要改变、革除，会是漫长、艰难的过程吧！但安于为奴而不自觉，那就太可怕。鲁迅具备抗拒为奴的自我警觉，适见其人格之磊落和思想的伟大。揭示国人为奴的历史与现实已属不易，而鲁迅的卓越，还在洞明国人为奴的制度和文化根源。奴

6、隶及其奴性并非与生倶来，而是一整套奴役制度和文化长期浸淫的产物。他说，“我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。”他将这种奴役制度和文化的老根，一直刨到春秋战国时的《左传》：天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共祌也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。最末等的“台”，不是再也没人可“臣”了么？“无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其

7、子也很有希望，他日长大，升而为‘台’，便又有更卑更弱妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！”以帝王为中心的王权宗法制度，就这样把男女老少统统纳入家国体制的架构中。它犹如一张天罗地网，将全体国人捆得死死的。上到一国之君、下至一家之主的大小主子，尽可作威作福。鲁迅的抗拒为奴思想，其批判锋芒指向罪恶的奴役制度及其儒家文化。不推倒奴役制度，不批倒奴役文化，国人要活出人样，要摆脱奴隶身份和奴性，是绝难办到的，他们只能长久地在“奴群”中沉沦。精致巧妙的王权等级制度及其文化，每时每

8、刻在催生着国人的双重人格、双重身份。如鲁迅所说，“人能组织，能反抗，能为奴，也能为主”。主与奴、狼性与羊性集于一身的国人，欺软扪硬，恃强凌弱，忽而为主，忽而为奴，变幻不定。高贵如年羹尧、和？I之类大将军、大学士，在雍正、乾隆帝面前，都一口一个自称“奴才”，不敢有不安分之心；而低贱如阿Q的穷光蛋、受气包，竟也能拿小尼姑、小D来寻开心。卑微的童养媳做了婆婆，“也就像她的恶姑一样毒辣”。一切以权势、身份而转移，有权有势时无法无天、无所不为，丧权失势则低三下四，奴性十足。鲁迅曾拿孙皓、赵佶做例子，说明国