箜篌在宋代宫廷中的运用

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1、箜篌在宋代宫廷中的运用关于箜篌在宋代宫廷中的运用问题，笔者未见专门论述。以往学界对宋箜篌的考察多依据《乐书》的记载，对其他史料关注不多，尤就箜篌“运用”一题鲜有论述。考诸现存史料，脱离了隋唐多部乐载体的宋箜篌在运用场合、身份特征等方面都与前代存在较大差异，故本文拟从宋代箜篌的“运用”切入，试析彼时宫廷箜篌乐。一、箜篌在宋宫廷屮的运用场合考诸史料，箜篌在宋宫廷中主要用于以下场合:(-)吉礼1.祀明堂“祀明堂”属宋代“吉礼”之一，尽管学界对“明堂”的具体含义尚有争议，但从《宋史?礼乐志》的记载來看，在宋代，“祀

2、明堂”当为皇族合祭天地、祖宗、百神的仪式。《乐书》记载的祀明堂仪式中用胡乐队，其中即有箜篌。《乐书》为北宋陈?D(1064-1128)所撰，其编纂始于宋神宗熙宁、元丰(1068-1085)年间，历时近四十载成书。上篇《训义》(1-95卷）对儒家经典《礼记》、《周礼》、《仪礼》等关乎音乐的章节做了注解；下篇《乐图论》（96-200卷）涵括乐制、乐器、乐舞等内容。全书共两白卷,文图并茂，卷189“乐图论?吉礼?祀明堂”一节绘有名为“乘舆门外作胡乐”的乐舞图。图中，斥队由前而后大致依歌乐、弦乐、管乐、打击斥、舞斥

3、的顺序排列，两件箜篌位于前数第二排近中间位置，与卧筝、？o筝、琵琶、匏琴组成五件乐器的弦乐组，再与羌笛、芦管、隼篥、大小胡笳、大小横吹、羯鼓、都昙鼓、毛员鼓等少数民族乐器组成了庞大的百人歌舞乐队。该乐队中多为少数民族乐器，位于末排中央的“棘师”、“旄人”应是乐队组织者或斥官，这颇似西周宫廷Z四夷乐。乐图名称屮“乘舆门外”及小字注释“古者夷乐作于国门右辟内，中国外四夷之意”，说明该祀明堂胡乐队不仅有固定的表演地点一一“乘舆门外”，且承袭了古代宫廷夷乐的传统,具有一定的礼仪性。该卷中，此胡乐图之前还冇几幅雅乐舞

4、图，依次为：“堂下宫架”图、“堂上斥器”图、“降神作旋宫”图、“降神舞云门”图、“酌献舞六乐”图、“乘舆驰道作雅乐”图，可见整个“祀明堂”仪式乐队是由数个乐舞队组成。胡乐位于最末，其地位当不重要，这与宋王朝多以华夏正声为本而夷乐为末的观念正相一致，也在一定程度上代表了作者陈阪的思想。2.祀圆丘圆丘是古代宫廷祭天之所，“祀圆丘”亦属“吉礼”之一，为冬至时分的宫廷祀天仪式，该仪式中亦用胡乐队。由《乐书》卷189之“祀圆丘”一节可知：在名称上，祀圆丘与“祀明堂”中的胡乐图略有差异，取“胡部”之名，小字部分的解释大

5、同小异,若对照“祀明堂”中的胡乐图便知小字所缺当为“中国外”三字。从乐器组合来看，图中胡部乐队与“祀明堂”的胡乐队也基本相同，仍为百人歌舞乐队，唯前数第四排中间两件“胡芦管”与“祀明堂”胡乐队中的“芦胡笙”名称不同而已（笔者按：这可能是同一乐器的两种称谓）。遗憾的是，该胡乐图之前尚缺两页，故不知“祀圆丘”仪式中还有哪些乐队。但若与“祀明堂”乐队的整体布局进行对比，便不难推知该胡乐之前所缺亦应为几幅雅乐舞图，在“祀圆丘”仪式乐队中，胡乐队仍位于最末。3•夏至祭方丘方丘是古代宫廷祭地之所，“祭方丘”与“祀圆丘”

6、相对，亦属“吉礼”乞一，为祭地仪式，时间在夏至。从《乐书》卷191“夏至祭方丘”一节可知，祭方丘仪式乐队仍用胡乐。该胡斥队虽名称已缺，但乐队图完整，其乐器组合与前引“祀明堂”中的胡乐队基本相同，仍为百人歌舞乐队，唯前数第四排“胡芦笙”与“祀明堂”胡乐队之“芦胡笙”名称略异，但显然二者为同一乐器。在乐队整体布局上，“夏至祭方丘”与“祀明堂”亦相似，胡乐图之前仍有六幅雅乐舞图，依次为：“坛下宫架”图、“坛上乐器”图、“降神作旋宫”图、“降神舞咸池”图、“酌献舞六乐”图、“乘舆驰道作雅乐”图。作为少数民族乐队，该

7、胡乐队仍被置于整个仪式乐队之末。4.大？｛大裕“大？｛大裕”简称“稀裕”，是古代帝王祭祀始祖的仪礼，亦属宫廷吉礼。《乐书》卷193一节中的“庙门外作胡部图”记载了稀裕仪式中胡乐队的形制。“？｛裕”的乐队组合与“夏至祭方丘”中的胡乐队完全相同。图中“庙门”与前引“乘舆门外”相似，当指祭祀场所，此处应为太祖Z庙。从“大稀人裕”仪式乐队的整体布局来看，胡乐队仍位于最末，之前亦有六幅雅乐舞图，依次为：“宫架”图、“堂上乐品”图、“降神作旋宫”图、“歌九德”图、“歌九聲”图、“乘舆驰道作雅部”图。很明显，它们与“祀明

8、堂”、“祀圆丘”、“夏至祭方丘”的仪式斥队同类，都是宫廷祭祀仪式中雅胡乐并用的乐舞，具有很强的仪式性。综上，宋宫廷吉礼之祭祀乐队中的胡乐舞队具有如下特点：箜篌位于乐队前数第二排近中间位置；箜篌与卧筝、掏筝、琵琶、匏琴构成五种斥器的弦乐组，弦乐被置于乐队前方，符合乐队音响效果需要；四幅胡乐舞图不仅斥器组合基本相同，排列亦同，可知在陈励生活的北宋前、中期，宫廷祭祀胡乐队有着较为固定的组合模式；胡乐队为百人歌舞乐队，队