制度选择正义如何可能

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1、麵能？2014-11-2202:21:42理论导刊2014年11期摘要：历史唯物主义认为，制度属于政治上层建筑，其基础是一定社会的物质生产方式，它表现在市民社会的生活方式和交往方式中。其中，所有制是反映该社会经济基础的制度形式，国家是以这种所有制形式为基础的政治结构的主权形式，意识形态则是表现在制度上的反映这种政治结构的义化，据此，我们可以发现，两方政治哲学中的制度主义往往有舍本逐末之嫌，而KU的不外乎强调制度自主化转型，它有意忽略了这三种制度形式的互动关系以及它们的根基，因而，制度选择正义似乎可以在先验的逻辑推理屮成为可能。历史唯物主义所批评的正

2、是这种应然逻辑，因为制度选择的可能性只能存在于制度变迁的历史过程中，它不能超越生产力和经济基础的局附。关键词：政治哲学；制度变迁；制度选择；制度正义；历史唯物主义中图分类号：D0文献标志码：A文章编号:1002-7408（2014）11-0039-05基金项2014年教育部人文社会科学研宄青年基金项目“历史唯物主义视域中的政治正义研究”（14YJC720021）阶段性成果；江西柯社会科学研究“十二五”（2014年）规划青年项目“历史唯物主义的政治正义思想及其当代价值研宄”（14ZX10）阶段性成果。作者简介：陆寒（1981-），女，壮族，广西柳州人

3、，井冈山大学政法学院讲师，马克思主义基本原理专业博士，研宄方向：政治哲学。阿玛蒂亚•森矜说，新自由主义仍然遵循了古典自由主义的“先验制度主义”（transcendentalinstitutionalism）的思维模式，它以应然逻辑取代历史逻辑，似乎人类可以依靠一种虚拟的正义原则就能够建构起完美的制度形式，并实现理想的社会，而不需要考虑制度背后的现实。当然，正如马克思所说，他们（自由主义）以为自己是考虑了现实因索的，只不过他们不知道的是他们看到的现实不过是喀观的幻象”罢了。对于他们来说，制度只能是而ft必须是被“选择”的，而如何选择就是他们自己说了算

4、的，因此，无怪乎他们必须耍依靠某种一定形式的主权国家（显然一般都是资本主义国家）的框架来讨论正义的制度安排，否则他们无法从元层面上解释为什么足这种而不足那种制度正义原则会得到所有人的认冋。在历史唯物主义看来，这是历史唯心主义的表现，因为他们将制度变迁看作足人的主观行为的结果，而不是受历史客观发屐规律的制约的。一、"客观的幻象”：先验正义的制度选择逻辑伴随卷文艺复兴和宗教改革运动，政治通过与教会分离，即政治将宗教从公共领域屮排除出去并使其变为个人的私人事务而实现了世俗化。取而代之的足，在现代政治哲学屮，向然法理论、社会契约论和理性主义共同构成了其有同

5、一性的现代政治正义原则的确证方式，这种确证方式在由主义的传统屮不断得到改进。特别是在制度选择的同一性价值如何确证的问题上，这三大传统解决了现代政治哲学的一大难题，即从自然状态下的人性出发阐述个体自愿结成政治共同体的动机，然后根据社会契约论确证个体与政治共同体之间存在一定的互利关系，而正是这种互利关系使得政治共同体得以维持其稳定性、正当性，鉍后，确证个体在其主观理性的指导下会自觉维护其自身与政治共同体的关系，因为，这是道德律或S然权利法则的根本要求。如此一来，关于政治世界的冋一性价值规范的确证就完成丫。首先，关于制度选择的元问题，即ri然状态下个体自

6、愿选择自由主义的制度以结成政治共同体的动机。对于现代政治正义的研究来说，“自然状态”足一种逻辑推理工具，它主要负贵的就足考察个体在进入政治共冋体之前的状态，并说明个体为什么要进入政治共同体。但足，“自然状态”到底足什么样子的，现代政治哲学家们给出了许多不同的答案。崔布斯把自然状态描述力“一切人反对一切人的战争”；洛兑则把向然状态看做足田园牧歌般的状态，其屮的每个个体都足向中平等的。这两种观点代表丫现代政治哲学关于自然状态的不冋认识的典型。对白然状态的不冋描述导致丫对人性的不冋认识，因而也就导致了对个体自愿结成政治共同体的动机的不同理解。因此，s布斯

7、将这种动机归结为对毙”的恐惧，洛克将它归结力为了保障防止来自共同体之外的任何侵害。这说明了他们都是从先验的人性观出发的。其次，关于向由主义制度之权利与义务的关系m题，即个体在进入政治社会后，政治共同体如何协调个体与政治共冋体之间的关系以维持其合法性。现代政治哲学对这个问题的解决普遍采取的足社会契约论的范式，即说明个体与政治共同体之间是一种基丁•个体同意基础上的互利关系。用齐格蒙特•鲍曼(ZygmuntBauman)的话说就是“国家答应交付货物，公民期望接受它们。作力对利益的交换，公民答疲效忠丁•国家：作为对自身服务的交换，国家期望公民遵守它的命令。

8、对幸福和更多幸福的期待，不仅逐渐变成了社会整合的主要的合法方案，也逐渐变成了任何个体参与协作行为和共同事业的首要动因。而且