论陈师道诗文理论的双重性

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1、论陈师道诗文理论的双重性论文关键词:陈师道　诗文理论　双重性　　论文摘要:陈师道诗文理论丰富而全面，其中有些看似矛盾的双重性，比如高峻格调与语言俚俗、学习他人与从心而出、尚奇与主真等等。考查陈师道诗歌创作与理论，可窥其诗歌和理论的全貌，并理解各种看似矛盾双重性的融合统一。　　《后山诗话》的真赝问题实属复杂本文不拟论述，但它属后山所作已没有太大疑问。此诗话集中反映了陈师道的诗文理论，结合陈师道本人的诗歌创作及其他散见理论来看，不难得出陈师道诗文理论具有丰富性和全面性的结论，并呈现出看似矛盾的双重性，如高竣格调与语言俚俗、学习他人与从心而出、尚奇与主真等等。本文将从陈师道具体的理论和实际创作来加以

2、论述，以便我们全面的了解陈诗的内容与风格，这些看似矛盾的内容或风格其实是一种相辅相成。　　一、高竣格调与语言俚俗　　张表巨在《珊瑚钩诗论》中说：“陈无己先生语余曰：今人爱杜甫诗一句之内，至窃取数字以仿象之，非善学者。学诗之要，在乎立格、命意、用字而已…”，陈师道有意追求诗格的高古严峻，获得了“意高词古，直欲追踪雅正”①和“文词高古，度越流辈”②的好评。在温敦诗教和律诗格律的严格制约下，陈师道仍能写出让世人赞叹不已的高雅绝俗之诗，其功其能实属可贵。究其原因，正在于他的诗中渗透着他那以“却聘”、“却金”、“却衣”③等动人故事所标识的磊落人品和耿介个性。这种个性人品使他的诗在思想上往往是背弃时俗的内

3、心独白，是他追求完美人格的生动体现；在艺术上往往能将深刻的内容和真诚的情感蕴藏于平直简古的律诗诗句中，形成一种高峻格调。如《晚坐》：④　　柳弱留春色，梅寒让雪花。　　溪明数积石，月过恋平沙。　　病减还憎药，年侵却累家。　　后归栖未定，不但只昏鸦。　　方回认为“尤高古”，纪也认为“亦自清整”。⑤而讲究诗律严谨以致追求诗歌格调高远的陈师道却又对语言的俚俗表现出许多的赞同，并在创作中不断实践此种类型的诗歌，使诗歌变得雅俗共赏。《后山诗话》曾多条记载语俗，比如，在评价杨大年《傀儡诗》“鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖太郎当。若教鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。”时曾认为是“语俚而意切”；还有多处记载语俗趣闻，比如

4、，“某太守与客行柏下，柏花多见有落者，遂曰‘：柏花十字裂。’客顾其倅方晚食菱，遂对云‘：菱角两头尖。’皆俗谚也”，从其重视程度来看，陈师道是有意为之。从他自己的作品看，他多次引用俚语入诗，如“昔日荆疮今补肉”，“拆东补西裳作带”，“人穷令志短”，“经事长一智”，“巧手难为无面饼”，“不应远水救近渴”等等⑥使人觉得他确实做到了“宁朴勿华”、“宁粗勿弱”，但是否符合他“宁僻勿俗”、“以俗为雅”⑦的要求就颇值得怀疑。倒是胡仔在《苕溪渔隐丛话》中，举了很有代表性的一联，是基本上全面地实践了他的理论的。即：“发短愁催白，颜衰酒借红。”胡仔把他这一联和温庭编的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”。孟浩然的“气蒸云梦

5、泽，波撼岳阳城。”等名联相比，认为陈师道凭此一联即可“播传于后世”。　　二、学习他人和从心而出：　　推陈出新的特点在陈师道所写的诗中，有着尤为明显的体现。究其原因可知，其中至关重要的一点是他对别人的学习，但这种学习又不等同于全盘接受，而是学习中有分析，有选择，有批判。他曾说：“仆于诗初无师法，然少好之，老而不厌，数以千计，及一见黄豫章，尽焚其稿而学焉。……仆之诗，豫章之诗也。”⑧又说：“陈诗传笔意，愿立弟子行。”⑨其对黄庭坚的倾心和仰慕可谓至诚了，陈师道认同黄庭坚的“夺胎换骨，点铁成金”，他也有不少的诗句是属于学习、点化前人之作。陈师道学杜甫句法，深得杜骨。有时借用杜句，或稍改一二字，例如：杜

6、诗：“回首望松筠。”（《寄张十二山人彪三十韵》）“林昏罢幽磬。”（《昔游》）陈诗：“回首望松筠。”（《元日》）“林昏出幽磬。”（《寄参廖》）有时在句子结构上模仿杜甫，例如，杜诗：“娇儿不离膝，畏我复却去。”（《村三首》之二）陈诗：“枕我不肯起，畏我从此辞。”（《别三子》）上述的两种情况不失为一种有效的借鉴，它基本上就是黄庭坚所谓的“点铁成金”、“夺胎换骨”。陈师道诗中有很多句子，从字面上看，在杜诗中并无所本，但风格的凝炼沉郁却很象杜诗，如“月到千家静，林昏一鸟归”、“登临须向夕，风雨更宜秋”、“日出江山远，风连草木悲”等。　　而有诚挚的学习之心善于学习的陈师道却同时又认为“诗欲其好，则不能好”

7、、“诗非力学可致，正须胸肚中泄尔”，“情至自生哀”。⑩陈师道认为好诗不可强求，必须缘情而生。他在诗歌中有学习前人的同时，融入了自己的深挚情感和的个人性格，是要从自己的具体条件、自己的思想感情出发有所创新。他反对“窃取数字以仿象之”，要求做到“事核理长”，使诗歌达到一种浑似天然、声情并茂的境界。所以在似乎学杜的《除夜对酒赠少章》中也有“发短愁催白，颜衰酒借红”一联本于老杜的“发少何劳白，颜衰首更红”