“天人合一”与和谐社会

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1、“天人合一”与和谐社会摘要：“天人合一”思想是中国古代哲学家的共识，其合理因素显而易见。天与人(人与自然)的和谐关系是和谐社会的根基，天人和谐已成为人们普遍而美好的追求。处理好天人关系必须遵循两条原则：天人和谐的平衡原则即人对自然要常怀敬畏之心(敬天)、仁爱之心(爱天)、顺应之心(顺天)；协调有序的发展原则即协调发展的伦理底线是生态安全，有序发展之“序”是指从优先保护到合理开发到有限利用。　　关键词：天人和谐；协调有序；和谐社会　　　　Abstract：TheancientChinesephilosophershadconsen

2、susontheideaofnature-humanintegration，becausethisideaissensible.Theharmoniousrelationbetanandnatureisthefoundationofaharmonioussociety，andithasbeemankind’suniversalandhappypursuit.Toharmoniouslydealanandnatureandcoordinatedandorderlydevelopmentmustbefolloeansthatmanm

3、ustdealissiveattitudes，plytheethicalbaselineofecologicalsecurity，entoftheenvironmentandlimiteduseofnaturalresources.　　Keyoniousrelationbetanandnature；coordinatedandorderly；harmonioussociety　　　　一　　　　中国传统哲学的基本问题就是天人关系问题，其中，天道是对世界的认识，人道则是对人自身的认识。而围绕天人关系所展开的争论(天人之辩)，先秦以降

4、绵延了几千年。这其中，有两条截然不同的思路：天人相分和天人合一。战国荀子首先明确提出“天人相分”的思想：“天行有常，不为尧存，不为纣亡……强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸……故明于天人之分，则可至人矣”(《荀子·天论》)。认为自然界有其自己的规律，不会因人而存亡，与人类社会的贫病灾祸没有必然的联系，贫富祸福是人自己造成的。唐朝刘禹锡的《天论》也强调了“天人相分”的思想。然而，“天人相分”只是一股支流，影响并不大；“天人合一”才是中国传统哲学最基本的思路。　　“天人合一”思想是中国古代的一种极

5、其重要的思维模式，在中国传统文化中占有很重要的地位。了解“天人合一”思想的内涵及其发展演变对我们今天构建和谐社会、实现人与自然和谐相处，具有重要的指导意义。　　中国古代的“天人合一”思想起源于先秦，发展于汉，成熟于宋。先秦的“天人合一”思想与儒、道两家有所不同。儒家的“天人合一”大体上是讲人与义理之天、道德之天的合一。孟子曰：“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣”(《孟子·尽心上》)。人性在于人心，故尽心则能知性，而人心乃“天之所与我者”(《孟子·告子上》)。“天人合一”在孟子那里指人性、人心以天为本，所以天人是合一的。道家的“

6、天人合一”则是讲人与自然之天的合一。老子曰：“人法地，地法天，天法自然”(《道德经》)。这里的自然，就是自然而然，究竟至极的意思。“道”是最高原则，“天人合一”在老子那里表现为人与“道”合一。汉代大儒董仲舒明确地提出“天人之际，合二为一”的思想。他说：“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起而天地之阴气亦宜应之而起，其一道也”(《春秋繁露·同类相动》)。“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也”(《春秋繁露·阴阳义》)。董仲舒虽然丰富和发展了孟子的思想，但其“天人感应”学说却也使汉代的

7、“天人合一”披上了神学的外衣。儒家的“天人合一”思想到了宋明时期已很成熟。最具代表性的是张载，他第一次明确地提出了“天人合一”的哲学命题：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人”(《正蒙·诚明》)。这就是说，儒家的态度是兼重天与人，天指广大自然，人指人类社会，既要承认自然的实在性，也要肯定人生的价值，这便是天人合一。　　　　二　　　　当代的一些专家学者，大都对传统的天人合一思想持基本肯定态度。国学大师季羡林先生早在十多年前《传统文化与现代化》创刊号上就撰文指出，“天人合一”是中国哲学史上一个非常重

8、要的命题。中外治中国哲学史的学者，哪一个也回避不开。这个代表中国古代哲学主要基调的思想，是一个非常伟大的、含义异常深远的思想。笔者认为“天”就是大自然，“人”就是人类，天人关系就是人与自然的关系[1]。　　著名哲学史家汤一介认为，“天人合一”思想作为一种思维模式