“天人合一”与和谐社会论文

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2、hicalbaselineofecologicalsecurity，entoftheenvironmentandlimiteduseofnaturalresources.Keyoniousrelationbetanandnature；coordinatedandorderly；harmonioussociety一中国传统哲学的基本问题就是天人关系问题，其中，天道是对世界的认识，人道则是对人自身的认识。而围绕天人关系所展开的争论(天人之辩)，先秦以降绵延了几千年。这其中，有两条截然不同的思路：天人相分和天人合一。战国荀子首先明确提出“天人相分”的思想：“天行有常，不为尧存，不为纣亡……强本而

3、节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸……故明于天人之分，则可至人矣”(《荀子·天论》)。认为自然界有其自己的规律，不会因人而存亡，与人类社会的贫病灾祸没有必然的联系，贫富祸福是人自己造成的。唐朝刘禹锡的《天论》也强调了“天人相分”的思想。然而，“天人相分”只是一股支流，影响并不大；“天人合一”才是中国传统哲学最基本的思路。“天人合一”思想是中国古代的一种极其重要的思维模式，在中国传统文化中占有很重要的地位。了解“天人合一”思想的内涵及其发展演变对我们今天构建和谐社会、实现人与自然和谐相处，具有重要的指导意义。中国古代的“天人合一”思想起源于先秦，发展于汉，成熟于

4、宋。先秦的“天人合一”思想与儒、道两家有所不同。儒家的“天人合一”大体上是讲人与义理之天、道德之天的合一。孟子曰：“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣”(《孟子·尽心上》)。人性在于人心，故尽心则能知性，而人心乃“天之所与我者”(《孟子·告子上》)。“天人合一”在孟子那里指人性、人心以天为本，所以天人是合一的。道家的“天人合一”则是讲人与自然之天的合一。老子曰：“人法地，地法天，天法自然”(《道德经》)。这里的自然，就是自然而然，究竟至极的意思。“道”是最高原则，“天人合一”在老子那里表现为人与“道”合一。汉代大儒董仲舒明确地提出“天人之际，合二为一”的思想。他说：“天有阴阳，人亦有阴阳，

5、天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起而天地之阴气亦宜应之而起，其一道也”(《春秋繁露·同类相动》)。“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也”(《春秋繁露·阴阳义》)。董仲舒虽然丰富和发展了孟子的思想，但其“天人感应”学说却也使汉代的“天人合一”披上了神学的外衣。儒家的“天人合一”思想到了宋明时期已很成熟。最具代表性的是张载，他第一次明确地提出了“天人合一”的哲学命题：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人”(《正蒙·诚明》)。这就是说，儒家的态度是兼重天与人，天指广大自然，人指人类社会，既要承认自然的实在性，也要肯定人生的价值，这便

6、是天人合一。二当代的一些专家学者，大都对传统的天人合一思想持基本肯定态度。国学大师季羡林先生早在十多年前《传统文化与现代化》创刊号上就撰文指出，“天人合一”是中国哲学史上一个非常重要的命题。中外治中国哲学史的学者，哪一个也回避不开。这个代表中国古代哲学主要基调的思想，是一个非常伟大的、含义异常深远的思想。笔者认为“天”就是大自然，“人”就是人类，天人关系就是人与自然的关系1。著名哲学史家汤一介认为，“天人合一”思想作为一种思维模式，对解决当今人与自然的矛盾有一定的启发作用：“天人合一”作为一种思维模式，由于“人”是“天”的一部分，人们不能把“人”看成是和“天”对立的，破坏“天”就是对“人”

7、自身的破坏，“人”就要受到惩罚。因此，“人”不仅应知“天”(认识自然，以便合理地利用自然)，而且应该“畏天”(对自然界应该敬畏，要把保护“天”作为一种神圣的责任)。现在人们只强调“知天”，只是一味地用来利用“天”、征服“天”，以至无序地破坏“天”，而不知对“天”应有所敬畏，这无疑是“科学主义”(科技万能)极端发展的表现。“知天”和“畏天”的统一，正是“天人合一”的重要表现，从而表现着“人”对“天”的一种内在责任2。现代儒