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1、从唐代小说看科举制度的士风论文摘要:小说与其他文学体裁一样,都是社会生活的反映。唐代小说作为一种与科举制度关系非常密切的文学样式,也必将折射出科举制度下的种种士林风尚,如尚狎、好漫游、爱谈奇闻、重进士第、渴望娶高门望族女等。论文关键词:唐代小说科举士风小说与其他文学体裁一样,都是社会生活的反映。唐代小说作为一种与科举制度关系非常密切的文学样式,也必将折射出科举制度下士子的种种士林风尚。对唐代小说中科举士风,本文从如下五个方面来分析:一、尚狎唐代娼妓业十分发达,从王建和杜牧的诗中我们可见一斑。唐代娼妓最集中的地方当然要数京城长安。为求科名而从四面八方齐汇长安的读书人,在“尚无官吏宿娼条”的唐
2、代,为了慰藉孤寂的羁旅生活,很自然会选择狎妓。值得注意的是,狎妓已不仅是唐代科举士子个人的行为,而且也已成了一种与科考联系在一起的科举士子的风习。王仁裕《开元天宝遗事》:“长安有平康坊,妓女所居之地,京都侠少萃集于此,兼以新进士以红笺名纸游谒其中,时人谓此坊为风流薮泽。”新进士到平康坊宿妓,或春游携妓,在唐人看来不过是“风流韵事”。更有甚的是唐代进士放榜后的众宴会,其中也包括着名的曲江宴,无不邀请妓女参加。可以说在唐代,“挟妓宴游已经成为进士登第后固定的活动,成为新进士体现自身价值和显示荣耀的一种形式”①。唐代这种尚狎的士风,不仅在唐人的诗歌中有集中的反映,比如李白诗:“美酒樽中置千斛,载
3、妓随波任去留”,白居易诗:“黄金不惜买蛾眉,拣得如花三四枝”等,而且也较好地体现在唐代的小说之中,比如《游仙窟》中的文士(小说里以“余”自称者)就以“少娱声色,早慕佳期,历访风流,遍游天下。弹鹤琴于蜀郡,饱见文君;吹凤管于秦楼,熟看弄玉”而自豪;《莺莺传》中的张生自称“余真好色者”,并将自己与莺莺的私情公之于众;《霍小玉传》中的陇西进士李益,以风流个性而自诩,及第后有“博求名妓”之举;《李娃传》中的郑生为了鸣珂曲中的妓女,竟可以置学业和科举于不顾,如此等等。除以上这些单篇小说外,唐代的一些小说集中也有许多这方面的记载,如孟棨《本事诗》云:“刘尚书禹锡罢和州,为主客郎中、集贤学士。李司空罢镇
4、在京。慕刘名,尝邀至第中,厚设饮馔。酒酣,命妙妓歌以送之。刘于席上赋诗曰:‘委髻梳头宫样妆,春风一曲杜韦娘。司空见惯浑闲事,断尽江南刺史肠。’李因以妓赠之。”又如《唐摭言》载:“裴思谦状元及第后,作红笺名纸十数,诣平康里,因宿于里中。诘旦,赋诗曰:“银釭斜背解鸣铛,小语偷声贺玉郎。从此不知兰麝贵,夜来新惹桂枝香”;“郑合敬先辈及第后,宿平康里,诗曰:“春来无处不闲行,楚闰相看别有情。好是五更残酒醒,时时闻唤状头声。”——唐代读书人“尚狎”之风由此可见一斑。二、爱谈奇闻唐代科举士子尚谈奇闻,对此我们从唐人的小说中可以略见大概。唐代小说对科举士子征奇话异之风进行了大量的记载,如李公佐《古岳渎经
5、》云:唐贞元丁丑岁,陇西李公佐泛潇湘、苍梧,偶遇征南从事弘农杨衡,泊舟古岸,淹留佛寺。江空月浮,征异话奇。沈亚之《异梦录》云:既坐,陇西公曰:“余少从邢凤游,得记其异,请语之。”客曰:“愿备听。”沈既济《任氏传》云:浮颖涉淮,方舟沿流,昼宴夜话,各征其异说。众君子闻任氏之事,共深叹骇,因请既济传之,以志异云。李复言《续玄怪录·张老》云:贞元进士李公者,知盐铁院,闻从事韩准大和初与甥侄语怪,命余纂而录之。据以上所引材料,我们便知道:第一,唐代科举士子在聚会宴集时,自由疏放,个性张扬,往往尚谈奇闻,相互交流,以资消遣娱乐;第二,许多生动可观的唐代小说与士子们尚谈奇闻的风尚密不可分,甚至可以说是
6、被士子们这种尚谈奇闻的风尚所催生的。三、好漫游唐代国家高度统一,社会安定,经济繁荣,交通发达,文人士子漫游成风。取材于现实生活的唐代小说,也较多地记录了唐代文人士子这种好漫游的风气,如陈鸿《长恨歌传》云:元和元年冬十二月,太原白乐天自校书郎尉于盩厔。鸿与琅琊王质夫家于是邑,暇日相游仙游寺。裴鉶《传奇·裴航》云:长庆中,有裴航秀才,因下第游于鄂渚,谒故旧友人崔相国。李玫《纂异记·韦鲍生妓》云:予(指韦生)春初塞游,自鄜坊历乌延,抵平夏,止灵武而回。李复言《续玄怪录·尼妙寂》云:大和庚戌岁,陇西李复言游巴南,与进士沈田会于蓬州。李公佐《古岳渎经》云:贞元末丑岁,陇西李公佐泛潇湘、苍梧。杜光庭《
7、神仙感遇传·韦弇》云:韦弇,字景照,开元中,举进士下第,游蜀……明年,复下第,东游广陵。戴孚《广异记·谢二》云:开元时,东京士人以迁历不给,南游江淮,求丐知己,因无所获,徘徊扬州久之。诸如此类的例子还有很多,笔者不再一一进行列举。从唐代小说对科举士子漫游情况的记叙来看,我们不难发现唐代读书人对漫游情有独钟——或为探幽访胜,或为寻仙问道,或为会友,或为干谒,或为消除应试途中的疲乏,或为打发待选时的无聊……总之,他们的足迹踏
