《复仇》：复仇话语的内在构成的论文

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1、《复仇》：复仇话语的内在构成的论文　　关键词：鲁迅看客话语构成　　摘要：《复仇》以仇恨的方式宣泄了鲁迅自我对“看客”的感受和情绪，形成了“复仇”话语。其中“路人们”的热衷、觊觎和“青年男女”的憎恶、无动的对立，是“复仇”话语的内在构成。“看客”对“拥抱”、“杀戮”的赏玩嗜好，及其被“复仇者”的使其无戏可看倒是疗救的“复仇”，显示出鲁迅对改革思考的独特与深刻。　　　　鲁迅于1905年在日本仙台医科专门学校学医时遇到的一个偶然事件，改变了他的人生道路：弃医从文。这就是他在《呐喊·自序》和《藤野先生》中曾经描述过的“幻灯片”事件。它已经成为人们研究鲁迅的生平和思想发展道路的基本材料。在《呐喊·自序

2、》中，鲁迅写道：“从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神……”鲁迅在这里表达了自己对于事件中的“看客”的深恶痛绝。以后，鲁迅不止一次地在自己的作品中表达了这样的观念。这切肤之痛导致他在20年后所写的《野草》中的《复仇》、《彷徨》中的《示众》，仍然在痛批“看客”。真可谓：此习不除，斗争不息！　　《复仇》在这类作品中显得尤为突出。标题的“复仇”二字就体现了深深的痛恨之情：鲁迅用“仇恨”来表述自己的感受，并且要加以报复——“复仇”。整个作品是建立在“复

3、仇”的情绪之上，形成了“复仇”话语。　　“复仇”话语是由被“复仇”对象——“路人们”的热衷、觊觎和“复仇”者——那对赤裸青年男女的憎恶、无动的对立所构成。.　　　　一　　　　路人们觊觎、热衷于那对青年男女的“拥抱”和“杀戮”，这正是青年男女“复仇”的根本之所在。在路人们的眼里，似乎“拥抱”和“杀戮”，才能给他们自己带来“生命的沉酣的大欢喜”和“生命的飞扬的极致的大欢喜”。　　“拥抱”本是男女性爱的基本表现，是中国千百年来形成的热衷的话题。话题形成之初，其似乎并不能构成“复仇”的话语。长期以来，中国封建旧传统就是“男女授受不亲”、“父母之命，媒妁之言”的伦理观念，男女爱情受到严酷的禁锢，“性”

4、和“爱”都被视为禁区。“性”与“爱”的被压抑，造成了人们的谈“性”色变。而真正敢于突破禁锢，描写男女爱情的作品，则在于对封建礼教的反叛，引起了人们的重视。一部《西厢记》，张生和莺莺的传奇爱情故事，虽然很惹起了许多非议和非难，却受到了更多人的喜爱和认可。因为它体现了反封建的精神，既揭露了封建礼教的冷酷和封建婚姻制度的不合理，又反映了进步的社会理想，具有先进的历史意义。对于这类反封建的爱情题材的文艺作品，人们由喜爱到热衷也是无可厚非的，因为在现实中无法得到的东西，只能够从作品中去获取，以求得精神的弥补。它符合历史发展的潮流，是人性化的具体体现，并不具有构成“仇恨”的成分。　　为什么《复仇》中的“

5、拥抱”却与此相悖呢？这是因为，同为“拥抱”，却有不同的蕴涵。随着人们对突破封建礼教禁锢的爱情文艺作品的青睐，一些人为了自己的功利，便专事男女“性”“爱”作品的构筑，他们的以“性”为本的猎奇和展览的模式，远离了反封建的宗旨，渐入“色情”之道，走向诲淫诲盗。《复仇》中“路人们”觊觎、热衷的“拥抱”，正是如此。　　具有积极社会意义的“性”、“爱”和“拥抱”，来自社会，与人们健康的社会文化心理相联系；走向“色情”的无意义的对“性”、“爱”的猎奇，来自生理，脱离人的社会性和道德观，诱引人的不健康的好奇心理。　　鲁迅在《复仇》的起始部分，就从被复仇对象——路人们的生理和心理分析入手，展示了他们对“性”、

6、“爱”的好奇心理与生理上的满足感：皮肤下的“鲜红的热血”在“血管里奔流，散出温热”，并“各以这温热互相蛊惑，煽动，牵引，拼命地希求偎依，接吻，拥抱，以得生命的沉酣的大欢喜”。毫不涉及社会内容的话语，使人不得不细细斟酌：“沉酣”而忘乎一切，与反封建的传统应该是风马牛不相及。　　路人所觊觎、热衷的“杀戮”，即指短兵相接的打斗。这也是自古以来的中国老百姓所津津乐道的：十八般武艺的精通、劫富济贫的武侠……他们的乐道并非好斗，乃是因为在现实中受尽欺压而无力反抗所致。中国古代的封建社会里，等级观念森严：“礼不下庶人，刑不上大夫。”鲁迅在《灯下漫笔》里引《左传·昭公七年》所述封建等级：“天有十日，人有十等

7、。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”他指出：“我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被别人凌辱，但也可以凌虐别人；自己被别人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹。”俗话也说：“衙门八字开，有理无钱莫进来。”老百姓处于社会底层，只有受欺凌的份而无理可讲、无冤可诉。遇到这类情况，他们只能寄希望于像包拯、海