《阿弥陀经》要解集钞卷一 竖版.doc

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1、要解集钞卷一姚秦三藏法师鸠摩罗什译明西有沙门蕅益大师疏承莲池传灯达默宝静圆瑛诸德集钞弥陀要解集钞序阿弥陀经译本有二。一者。佛说阿弥陀经。罗什大师秦译本。二者。称赞净土佛摄受经。玄奘大师唐译本。会集有夏莲居居士之本。秦译本用之最广。古来弥陀注疏。代代不乏。今流到吾辈手中之本。皆经时间之证验。藕益大师之弥陀要解。传灯大师之弥陀圆中钞。莲池大师之弥陀疏钞。皆是历代之赞。要解之疏流本亦有三。达默法师之便蒙钞。宝静法师之亲闻记。圆瑛法师之要解讲义。皆以手指月之笔。印光大师特赞。藕益大师。弥陀要解。理事各臻。其极。为自有此经以来之第一注解。吾以秦译本为主根。以弥陀要解为侧根。以便蒙钞。亲闻记。

2、圆瑛讲义为主干。以弥陀疏钞。圆中钞为主枝。自狂集会。苏轼曰。横看成岭侧成峰。远近高低各不同。不识庐山真面目。只缘身在此山中。古德之注疏亦如之。皆言庐山。以峰岭譬之。皆相似相像也。行者欲识庐山。愿离言说名字亲触其体也。千葩万卉。依地而开。需自生须根汲大地之养。自生侧枝应当代之机。叶叶皆引回根。开末法奇葩。普施菩提圣果。中有增减原文。乞见之者海涵。本以会集为题。已破古训。未敢立题以自彰。此皆祖师呕心之教。今门徒仗祖德以集。故定题要解集钞。弥陀要解版本。一。前上海佛学书局之印行简称上海版。二。民国十九年印光祖师之校订简称十要版。三。前金陵刻经处之印行简称金陵版。金陵版出入略多。故不采。上

3、海版有。十要版无者。以（）符号标明之。上海版无。十要版有者。以［］符号标明之。以求完璧。孟子非亲见孔子。乃受业孔子之后人。而私其道。以善其身者也。今值末法。人师难求。当以法为师。我等阅祖遗徒之言。即以祖为师。信受奉行。即以弥陀为师。今躬逢至圣。耳聆至教。愿契如是我闻。恰逢家父五十寿辰之际。不肖无以回向。以此集本利益。以奉父母资往生之品位。佩道君子俯而察焉。中华人民共和国辛卯年夏门徒觉非拜上弥陀要解集钞○解经大科分三。初序义。二解经。三跋语。○初序义。分四。初标题。二译人。三疏主。四正序。○标题。【疏】佛说阿弥陀经要解。○标题。分二。初经题。二疏题。○经题。分五。初释佛。二释说。三释

4、阿弥陀。四释经。○释佛。【钞】前佛说阿弥陀经六字。是经题。后要解二字。是疏题。今题佛字。判属于行者。以佛是觉义。有自觉觉他。觉行圆满之义也。约修成边说。故属于行。说字属教最分明。阿弥陀判属于理者。以是本性弥陀故。正当行者。称念修行。斯得见故。故判属于理。将经题六字分讲。先讲佛字。梵语本有佛陀二字。译为觉者。即大觉悟之者。中国人有好略之习惯。单称佛之一字。我等信佛念佛学佛之人。第一要明白佛字意义。此字意义无穷。说不能尽。今且略请。佛者觉也。觉有本觉。始觉。究竟觉。佛即究竟大觉之人。又觉有自觉。觉他。觉满。佛即觉行圆满之人。又有法报应三身佛等。信佛念佛学佛之人。所应深知而解悟也。一。本

5、觉。即吾人本有之觉性。此性本来自有。不假修成。觉即是佛。乃人人本具之佛性。今在凡夫迷位之中。称为本觉。迷此本觉。而为不觉之众生。虽然不觉。而本觉之性未尝失。如醉汉衣里明珠。贫人宅中宝藏。诸大乘经云。一切众生。本来是佛。又云众生本成佛道。又云一切众生。本元真如。与十方佛。无二无别。金刚云。是法平等。无有高下。皆谓此也。是本有觉性。故名本觉。 二。始觉。因众生本具佛性。迷而不觉。忽逢善知识开导。或看经书。方始觉悟。本具天真佛性。此性有称本来面目。或呼无位真人。一向迷之。今始觉悟。故名始觉。三。究竟觉。前本觉属理。始觉属智。一切众生。由本觉内熏之因。遇善知识开导。及看经书。外熏之缘。因缘

6、具足。依理起智。方始觉悟。既觉悟已。则以智照理。时时回光返照。照破一切妄惑。惑尽智圆。复还本有心源。究竟清净。朗然大觉。是名成佛。堪称究竟大觉之人。 一。自觉。即前所云。本觉内熏为因。善知识与经教。外熏为缘。发起始觉之智。了知吾人本具佛性。生灭身中。自有不生灭性。称性起修。必得无上菩提涅盘。成佛有分。此为自觉。二。觉他。即将所觉之理。而觉悟一切众生。令他人亦得觉悟。亦能发心修行。所谓将斯道。觉斯民。运无缘慈。度有情界。谓之觉他。 三。觉满。即自觉觉他。二种功行圆满。自觉圆满。断五住烦恼。得四智菩提。则慧足。觉他圆满。经三祇练行。住百劫修因。则福足。福慧满足。为两足尊。是名成佛。堪称

7、觉行圆满之人。 此佛字。乃十种通号之一。十种通号者。一梵语多陀阿伽陀。此翻如来。金刚经云。无所从来。亦无所去。故名如来此约法身释。转法轮论云。第一义谛名如。正觉名来。此以报身释。成实论云。乘如实道。来成正觉。故名如来。此约应身释。二梵语阿罗诃。此云应供。应受十界供养故。亦翻杀贼。亦翻无生。观经疏云。天竺三名相近。阿罗诃。翻应供。阿罗汉。翻无生。阿卢汉。翻杀贼。三梵云三藐三佛陀。此云正遍知觉。言法无差故言正。智无不周故言遍。出生死梦故言觉。四梵云鞥侈遮罗那三般那。此云明