佛说阿弥陀经要解便蒙钞

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2、陀一经，是九界暗中之灯炬、彼岸之大津梁也。自以法流东震，莲宗始创于晋时，远公以至宏扬注述净土诸祖，历世如风，班班列列，胜举不尽也。明末灵峰老翁忽现浊世，尤为火宅涌一青莲，迷途道中露大慧聚。日充九霄，息生盲眇目之见，无暗不破。删拣繁文以著《要解》，看孔著楔，无机不收。岂非良能巧匠也哉。今题名《便蒙钞》者何耶。然系资福净业场亮公讲师，繇深痛末进智微慧浅，劣闻寡解，难彻蕅益老人之心要。惟恐愚蒙沉坠，空诸异见，执理废事，特以善巧方便，无作妙智，锦上布花。引导迷蒙，开显平坦觉路。钞录以彰奥义，性修兼诠。善哉善已。融通金口，诚言契合祖之教意。罢座之暇，随笔成帙矣。以友人启

3、弁言于余，己量无能，空腹自愧，口讷舌钝，岂肯班门弄斧。事不获己，勉强抖胆抚怀，转思不可以人而弃法也。寅请毛颖楮先生，盗听吐语以助之词也。仰冀高哲流通此钞，庶不昧亮座主一片血心泼于大地。且愿人个迅至谢凡壳之玄宫，亲到安慧命之神宅，稳当托化于莲邦者也。谨此为序云尔。时于道光三十年孟夏廿一日红螺山二有丈室净业莲村氏沐手敬识便蒙钞自序夫《弥陀要解》一书，大有功效于净土法门中也。言言见谛，语语真诚。显理则彻性彻相，双眼圆明；谈事则吐心吐胆，肝肠尽裂。破缘影之虚妄，畅四土之唯心；扫权小之偏计，明三身之一体。即实事乃究竟实理，文殊普贤莫越其阃。照性恶，则全体性善，鹦鹉八哥亦

4、臻其域。所以不可思议之妙，尽向十恶处点示；希有甚难之宗，全在五浊中发挥。故曰一声阿弥陀佛，乃释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛乃能究尽，非九界自力所能信解也。噫！若非真正佛眼，何以见此，何能说此。既有如是妙经，必要有如是妙解，诚为苦海中大津梁也。余禀性愚蠢，虽讲此解十有余座，累神累思，随讲随忘。故于己亥岁，结夏武昌宝通寺，共二三莲友敷扬此解，随解随录，次后渐集成帙。非敢谓宏法利生，实为愚蠢自便，故曰《便蒙钞》也。读是书者，莫作注解会也。幸甚！慕莲学人序于红螺祖堂。佛说阿弥陀经要解便蒙钞卷上红螺

5、比丘达默造钞资福沙门达林参订一切诸经，皆具通别二名。教行理三，各论通别。今佛说阿弥陀五字，名异众典，故教别；同名为经，故教通。依教起行，为行不同，故行别；同归寂光，故行通。理虽无名，因门名理。理随于门，四教十六门入理，故理别；门随于理，一门所入之理，即一切门理，一切门所入之理，即一门理，故理通。此约一化。次约一门者，谓净土一门也。净土三经并行于世，故教别；同称弥陀之经，故教通。称名观想为行不同，故行别；同称净业，故行通。唯心四土，故理别；四土唯心，故理通。此约一门。三约一经者。从如是我闻至作礼而去，序正流通三分不同，故教别；初中后总为一善，故教通。信愿行三不同

6、，故行别；同归净土，故行通。极乐横具四土，故理别；四土同一极乐，故理通。此约一经。四约一题者。通别二名，故教别；总为一题，故教通。能说所说，故行别；同为一佛，故行通。释迦弥陀，故理别；同一法身，故理通。此约一题。五约一字者。华言梵语，故教别；同称为觉，故教通。自觉觉他，故行别；觉满，故行通。即而常六，故理别；六而常即，故理通。初明通别竟。二明立题者。一切诸经，别名无量，不出人法喻三。此三，有单、复、具足，七种立题之别。单三者，谓单人、单法、单喻。单人者，如此经能说所说皆是人。佛是究竟人也，其中无法无喻，故曰单人。单法者，如《般若经》《涅槃经》等，无人亦无喻，故

7、曰单法。单喻者，如《梵网经》《璎珞经》等，无人亦无法，故曰单喻。复三者，如《妙法莲华经》乃法喻为名，《如来师子吼经》乃人喻为名，《文殊问般若经》等乃人法为名。具足一者，如《大方广佛华严经》等，乃人法喻具足为名也。明立题竟。言十号者。如来，为仿同先迹号；应供，为堪为福田号；正遍知，为遍知法界号；明行足，为果显因德号；善逝，为妙往菩提号；世间解，为达伪通真号；无上士，为摄化从道号；调御丈夫天人师，为应机授法号；佛，为觉悟归真号；世尊，为三界独尊号。明十号竟。二明华梵者。梵语多陀阿伽陀，亦云怛闼阿竭，此翻如来。《金刚经》云：无所从来，亦无所去，故名如来。此约法身释。

8、《转法轮论》云：第一义谛名如，正觉名来