试论论柯勒律治的宗教思想论文

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1、试论论柯勒律治的宗教思想论文.freelPaley)。在柯勒律治看来，佩利是一个理性主义者，为了打动其他的理性主义而诉诸理性主义的标准。柯勒律治意识到理性主义的方法流行一时，因而主张“在开发和训练人类理智的方法上来一次普遍的革命，以生命与智力取代……机械论哲学’。在柯勒律治看来，基督教的权威不在于逻辑证明，而在于它满足我们人类需求的能力上。每一个人必须自己对此做出判断。人只能在他充分的个人存在中来领会精神真理。因此，当宗教被认为可以用证据来加以证明和证伪的时候，当一些著名的知识分子(拜伦、边沁、老穆勒等人)将它视为纯粹的欺骗和麻醉剂的时候，柯勒律治却表明宗教是某

2、种(比它的敌人和所谓的朋友们所认为的)更高尚、更具有哲学意味的事物。柯勒律治通过同时诉诸头脑和心灵，诉诸哲学第一原则以及人类精神的内在证据而做到了这一点。柯勒律治对宗教与理性的关系做了论述。他认为它们是同一种能力的双重使用。他在1832年3月致J.H.Green的一封信中说道:“如果我丧失了对作为永恒启示的理性的信仰，我就完全丧失了我的信仰”，“理性是主观的启示，启示是客观的理性……我必须从主观的启示演绎出客观的理性，否则它就不再是一种启示，仅仅是一种糟糕的恐惧和迷信”。诗人柯勒律治通过阅读亨利·莫尔、莱顿大主教等人的作品，愈益喜欢与当时盛行的、枯燥的唯理智论完

3、全不同的理性概念。理性主义者的理性似乎与信仰完全分离了，在他们那里，这两个原则事实上是对立的。但是在剑桥柏拉图主义者看来，理性与信仰本质而言是统一的。理性事实上是“上帝的烛火”.理性是精神体验的必要工具或媒介，它与个人理性的纯粹推论性功能或反思功能是对立的。柯勒律治有关《圣经》研究的观点最能体现他的宗教自由主义这一特性。柯勒律治呼吁以一种新的、更富有洞察力的态度来对待《圣经》.他声称，以一种更为宽泛、更具历史意味的观点来看待它，不但不会贬抑反而会提高它内在的精神价值。柯勒律治并不否认《圣经》的价值，认为《圣经》就其公开宣扬的目的而言，依然是“真实的和神圣的”，对

4、所有谦卑地追求真理的人而言，它仍然是可靠的指南。在他看来，基督教并不是由《圣经》构成，而是由基督及其所揭示的真理构成，它的神圣权威的证据在于它适合我们的本性和需要。在高级评注(highercriticism)和科学对基督教予以抨击之前，柯勒律治就已经向他的时代宣讲基督教的真正超验性何在，因此，当危机来临之际(在英国是19世纪中期)，辩护的立场早已确立了。巴兹尔·威利指出，如果在圣经评注和科学的不可知论的世纪，基督教还能够坚持立场的话，那么柯勒律治对此所做出的贡献是相当大的.柯勒律治认为，对当时盛行的商业精神而言，真正的基督教是一种有效的制约力量。就过度的商业精神

5、的三种制约力量(古老的等级和血统感、哲学以及宗教)而言，柯勒律治认为第一种正在衰落，第二种不存在，而第三种力量虽然在其他许多方面很有效，但恰恰在这方面不起作用，也就是说宗教并没有被证明是财富魔法的祛魅剂。哲学和宗教之所以是商业精神的平衡力量，是因为它们使人的心智脱离感观的、物质的事物，使得对激情(尤其是贪欲)的控制更加便利。他嘲讽当时的宗教:“这里所谈论的宗教长久以来就与好研究的书本神学分道扬镰了，这种神学倾向于骗取研究者世俗的智慧，因为它使他专注于知识的获取，从而令他的注意力脱离财富的积累.我们当中最有声望的宗教如此超然或如此轻易地拥有《圣经》的所有真理和基督

6、教的所有学说，致使研究要么变得徒劳，要么变得不必要。由于现代神学与书本神学(它通过渴求正义以及将精神领域的真理视为理所当然的事，有能力使人们脱离世俗的目标)发生了分离，它就为头脑关注暂时之物留下了空间，它的信奉者也就会成为精明的商人。柯勒律治把他的矛头主要指向清教中最严肃的贵格会会员。柯勒律治认为，与其他基督教徒相比较，神学知识更加不受他们的珍视:“一方面，教友派学说的最初意向在所有教派当中是最为敌视世俗精神的;另一方面，它的信徒在忏悔和实践中将基督教局限于感觉和动机;或许可以将他们挑选出来作为每一教派中最严格的、但同时也是不学无术的、缺乏好奇心的笃信宗教者的代

7、表。因此，他们的典型特征将为抵制的程度—即我们当前的基督教能够在多大程度上抵制一个商业民族的贪欲—提供一个公正的例子。，结果可想而知，贵格会教徒从事于商业，他们的宗教未能缓和商业热望:“在我的想像之眼看来，这一群了不起的、为世人所敬重的基督教拜金主义者似乎是一群负重的、全速前进的骆驼，个个都满怀信心地希望牲畜和货物一起畅通无阻地穿过针眼。但他们的努力注定徒劳无功。实际上，这就是柯勒律治对“宗教与资本主义兴起的关系”这一论题所做出的预见性论述.JohnColmer指出，柯勒律治分析了不信奉国教者与资本主义之间的联系，他的论述预见了历史学家R.H.托尼在一百多年后的

8、研究.托尼的《宗教与资本