贵州研究夜郎五十年述评

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1、贵州研究夜郎五十年述评【内容提要】本文共分两部分。第一部分以时为序，对50年来特别是近20年来贵州学者研究夜郎的重要成果、重大学术活动进行了介绍，并对其在夜郎研究中的意义作了简单评价；第二部分综合地评述了贵州在夜郎研究中，在有关时间空间定位、经济状况、社会性质、族属、政治中心、与中央王朝及周边的关系和文化等八个方面提出的各种观点、见解和思路，对夜郎研究中所表现出的阶段性特点或倾向予以概括，并提出了当前和21世纪夜郎研究所应追求的价值目标。【关键词】贵州/夜郎研究【正文】夜郎，战国秦汉时期一个确实的历史存在虽然早已消亡，但却成了两千多年来人们孜孜以求解答的历史之谜。贵州解放初期，由于巩固人民政权

2、、恢复国民经济是形势的当务之急，史学研究的重点在普及社会发展史和中国革命史。贵州学者乃至学界名流如郭沫若对夜郎的认识，多依据前人研究的成果而莫衷一是，错讹纷呈。1958年，贵阳师范学院历史系搜集、整理了一批贵州史的资料，贵州古代史的研究与编写工作开始提上议事日程。夜郎作为贵州古代历史的一个重要阶段，对其研究自然纳入了计划。但是，由于众所周知的原因，贵州古代史的研究始终没有真正系统开展，夜郎研究也只在少数学者中浅尝辄止。1970年7月，由于考古中发现了夜郎时期的重要文物，贵州省博物馆约请省内各高校、原科研部门及文物、考古工作者在安顺举办考古训练班。侯哲安教授在会上介绍了他多年收集整理夜郎四、夜郎

3、的社会性质根据夜郎的经济发展状况的不同理解和评价，对夜郎的社会性质大体可归纳为五种观点。一是原始社会末期的军事民主制。持这种观点的人认为，综观夜郎的史料，原始社会末期的农村公社及军事民主制等的痕迹显著，而奴隶社会的史实很少；奴隶制虽已萌芽，但还未确立。其社会状况只达到原始社会末期的军事民主制阶段。二是进入奴隶制的初期阶段。持这种观点的人认为，战国末年，夜郎的原始社会开始崩溃。它虽然出现了早期奴隶制的特点，却雄厚的保留着原始社会的残余。到西汉时，夜郎进入了奴隶制的初期阶段。三是奴隶社会。持这种观点的人认为，西汉时期的夜郎社会已发展到奴隶制社会，并成了“西南夷”中“最大”的国家。四是奴隶制向封建制

4、的过渡。持这种观点的人认为，夜郎自统一在祖国的大家庭后，与全国各地各族之间的交往较前密切，促进了夜郎经济社会的急剧变化，由奴隶社会的初期开始向封建社会转化。五是西汉夜郎社会三阶段论。持这种观念的人认为，古夜郎在西汉初期以前是原始社会，西汉中期进入奴隶社会，到西汉晚期向封建社会过渡。五、夜郎的族属研究夜郎的族属问题，不少学者认为要充分考虑到夜郎时期即已存在民族融合的客观历史事实，有的更认为夜郎便是民族融合的实体，因此，要划分出“纯粹血统的民族”便很困难，只能从民族发展演变和民族融合的动态中来研究夜郎的族属。综观50年来特别是改革开放以来对夜郎族属问题的研究，大多数学者都承认夜郎不是单一的民族，因

5、此，所谓夜郎的民族，是指主体民族或王族。夜郎的族属主要有五种观点：谢人说：认为夜郎来自周代徐淮夷中的谢人。仡佬族先民濮人说：认为夜郎、牂牁皆僚人所居，僚人呼竹为“盖脑”，即仡佬的异写，而僚人为古濮人后裔。有的学者具体地论述道：西汉时夜郎王族是濮人；到魏晋时夜郎王族融合为濮、僚，后统称为僚人；隋唐以后，夜郎王族又改名仡佬。至于夜郎国内所居住的人们的族别，则有今之布依、水、苗、彝、仡佬等族，其中仡佬族即夜郎王族是土著族。越、濮、羌同为主体民族说：认为由周到秦汉，百越系的僚人、南蛮系的濮人、今彝族先民的羌人，在夜郎地区都是主体民族。彝族先民说：认为夜郎由羌系的夷、僰、濮和百越系的僚人三个民族联合组成

6、，夷在其中处于首领地位，夷即今之彝族先民。百越说：其一认为夜郎族属为百越，而濮人、僚人都是对越人的一种别称；其二认为夜郎是由百越中按历史上的亲疏关系分为僚人和濮人的两部分组成；其三认为闽、瓯、骆都是越人共有的自称，在内部互为别称。夜郎地区各部的名称，均含在这三种自称之中持百越说者，大多认为夜郎的主体民族为今布依族先民。此外，在夜郎的族属研究中，最早有人提出苗族先民说。但随着研究的深入，一致认为苗族之进入贵州，时间远在夜郎之后，而苗族自己的传说，也对苗族先民是夜郎的主体民族作了否定。有的学者认为，在研究夜郎的族属问题时，首先必须对夜郎有一个时间、空间的定位，如果将其上限起自楚庄蹻降夜郎、王滇的战

7、国年间，下限迄西汉成帝河平年间夜郎王兴被诛杀后建置郡县为止；夜郎的地域，如认为其统治势力达到今黔西北、滇东北、滇东、桂西北和川南，即“大夜郎国”范围，那么，其间夜郎境内的居民则先后有濮人、越人、羌人、僰人以及楚人、巴人和蜀人。这些具有不同称谓、不同族系的人们共同体，经过长期的经济交流、政治影响和文化接触，逐渐形成了今贵州境内的仡佬族、布依族、彝族等族以及一部分汉族的先民。这一思路所提供的族属上的模