夜郎文化及其研究开发.doc

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1、夜郎文化及其研究开发［多彩贵州］王鸿儒　　约4374字　　夜郎文化的研究开发，在数年的“夜郎热”后，现在似乎“冷”了下来。这很好，这可以让我们在降温后来一番认真的思索。那么，这场曾经的“夜郎热”有哪些值得我们反思的地方?我以为至少有两点：　　一是“夜郎热”由旅游热而起，我们只看到了夜郎文化的旅游价值方面，而忽略了它的人文精神、人文价值需要发扬光大的方面，加之作为一种古文化的类型，贵州文化传统的核心，至今还在影响贵州人的思想、性格、心理和生活，因而需要进行文化的现代转型；　　二是“夜郎热”具有盲目性，在不具有

2、大量的研究成果之前，“夜郎牌”是打不出去的。我们知道，任何一种古文化作旅游资源要为世人知晓，供游客游览、观赏，转化为巨大的社会、经济效益，都必须进行包装、推介，即实行宣传。换言之，旅游资源开发的前提是宣传，而宣传的基础是研究。没有研究的成果，宣传是空洞的；没有研究成果的物化与有效的打造，开发是虚浮的。笔者曾经考察过名震一时的湘西新晃夜郎旅游开发，实话说，当地炒作的力度很大，但实质内容却很少，其所打造的景观景点，基本同夜郎文化不沾边。在“热”过之后，游客已经寥寥。这就是对夜郎文化没有作过深度研究、盲目开发的结

3、果。　　遗憾的是我们多年来关于夜郎文化的研究存在着一些误区与不足：最突出的是考古学崇拜：以为非出土文物，无以言夜郎文化。考古学成果当然是非常重要的，但是搞考古崇拜就不对了。因为人类文化包括物质文化、精神文化和社会(制度)文化三个部份，出土文物仅仅是夜郎人创造的物质文化中很小的一部份，显然涵盖不了全部的夜郎文化。其次是研究学科的单一、研究方法的单一，甚至划地为域，以行政区划取代夜郎文化圈，自我封闭，把研究的目标长期锁定在夜郎疆域、都邑、族属等问题的争论上，言人人殊，莫衷一是，虽为学术研究之不可免，但视野狭小，

4、也制约了夜郎文化研究向着广度及深度的拓展。　　而我省夜郎旅游资源的开发，基本上未提到日程。由于没有总体的规划及策划，基层某些市、县以至乡镇任意为之，就可能造成无序的开发或无根的开发，不但不成规模，星多月不明，也可能对夜郎文化资源造成相当的破坏。另一方面，由于未能进行综合的开发，贵州大量旅游资源长期停留在纯自然资源阶段，而缺少夜郎文化内涵。　　更其重要的是，由于未能把夜郎文化资源同贵州先进文化建设联系起来，贵州传统文化的现代转型便缺少根据，因此社会与经济的现代转型也就缺少文化力的支撑。而这可能正是长期影响贵州

5、社会经济发展、特别是贵州经济发展一向滞后的重要原因。　　笔者正是带着上述问题，跨进了夜郎文化研究的领域，从1999年起，至今已历时七年。在研究方法上，我认为应当在借鉴历史学、考古学及民族学研究成果的基础上，采用历史人类学、民族文献学、民族民间文艺学、民俗学、神话学、宗教学、人文地理学等学科的原理、材料及方法，对夜郎文化实行跨学科、多视角、全方位的研究，如此才能修复并再现古代夜郎文化风貌。这样，我在研究所两位青年科研人员的协助下，相继完成了《夜郎文化与贵州民族民间文学》、《夜郎文化在贵州》两课题的研究，独立完

6、成了专著《人文夜郎》及科普读物《破解夜郎之谜》二书的写作；自2005年以来，则承担并完成了国家级西部项目《夜郎文化史》的研究与写作。　　我对夜郎文化的基本观点是：　　1．夜郎国是由夷人武僰支系创立的国家、约在春秋中期，有650年左右的历史。夷人是其统治民族(彝族、土家族先民)，主体民族包括夷、濮(仡佬族先民)、越(布依、水、侗、壮族先民)三大族系，汉族及苗、瑶族系也参予了夜郎文化的创造。　　2．夜郎国以今贵州大部为腹心、地跨滇东、川南、桂西北等地，其文化影响达于湘西、两广、鄂西，形成了一个夜郎文化圈，与滇文

7、化圈、巴蜀文化圈、楚文化圈、岭南文化圈交接，正好处于四个文化圈的环拱之中。日本文化也曾受夜郎文化影响。　　3．夜郎文化分为“前夜郎文化”(史前文化)、“夜郎文化本体”(夜郎立国至国灭)、“后夜郎文化”(夜郎国灭至今)三个部份。元、明以后移入贵州的蒙、回、白等民族都受夜郎文化影响，并参予了后夜郎文化的创造。　　4．夜郎文化很具体，其独特性表现为“神奇”；其内容可归纳为两大特点、三大支柱、八大精神、二十五要素：　　a．两大特点：文化形态的复合性；创造夜郎文化民族的多元性。　　b．三大支柱：洪水神话中的兄妹开亲；

8、竹王传说；铜鼓文化。　　c．八大精神：开放吸纳；艰苦拼搏；天人合一；和而不同；兴学崇教；自我管理；歌舞自娱；知足常乐。　　d．二十五要素：畲山为田、千栏式楼居、抢婚、贯头衣、披毡、蓝靛、腰机、鼻饮、咂酒，吃火锅、喜酸辣、抓食、打牙、纹身、椎髻、芦笙、铜鼓、牂牁柱、打儿洞、对歌成亲、产翁制、打牛、多葬式、猎头俗、尚巫傩。等等。　　我的另一个研究成果是，应以夜郎文化作为贵州文化符号。我们知道，一个省区由于地域与民族分