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时间:2018-11-22
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1、2000年以来夜郎研究述评及进一步研究展望[摘 要]2000年以来,夜郎研究基本上处于徘徊不前的状态,仍主要集中在夜郎的族属及境域范围、交通路线及文化沟通的通道、夜郎文化、夜郞问题研究综述与研究方法方面。要使夜郞研究取得进展,一要拓展夜郞研究的史料,加强史料搜集;二要拓宽夜郎研究的领域,加强夜郎文化的研究;三要利用新近发现的考古资料,加强相关的专题研究。[关键词]夜郞 综述 贵州史夜郎是秦汉时期我国西南地区的一个方国,是中华文明进程中的重要一环。研究夜郎的历史与文明,对于西南民族历史及西南开发历史,有着重要的意义。但由于文献资料缺乏等诸方面的原因,对夜郎
2、的研究一直处于低迷的状态。从学术史的角度看,夜郎研究有两次高潮:第一次是明清时期,尤其是有清一代,一批贵州及热心贵州历史的外省籍学者如张澍、郭子章、洪亮吉、陈澧、田雯、丁谦、郑珍、莫与俦、任可澄、何观洲、童业藻对夜郎进行了系统的研究,其代表作则有张澍《续黔书·庄蹻考》、郑珍《牂牁十六县问答》、莫与俦《都匀府南齐以上地理考》。这些前辈学者主要侧重于利用历史典籍中的地理记载及相关的史事以确定古夜郎国的地貌、疆域、有关地方的地理特征,如所临河流、四邻郡邑、著名高山等;其次是有关夜郎的史事,如庄蹻入滇路径、夜郎的有关情形、唐蒙开笮道等等[1]。第二次为20世纪七
3、十年代中后期以至九十年代,以贵州省为主的一些学者在马克思主义史学理论的指导下,对夜郎进行了全方位的研究,在夜郎国的存在时间、境域及政治中心、社会经济及社会性质、夜郎的族属、夜郎与中央王朝及周边民族的关系及夜郎文化诸方面取得了一系列的研究成果。但是,进入21世纪以来,夜郎研究却渐入低潮,无论是在论文数量、质量及研究范围上,都没有太大的进展;研究人员层次也呈现参差不齐的状况。可以说,夜郎研究在新世纪处于徘徊不前的状态。以下简单概述2000年以来夜郎研究的基本情况。首先,关于夜郎的族属及境域范围,仍然是讨论较多的问题。翁家烈在总结研究现状的基础上,结合相关史料
4、,认为夜郎的主体民族是古代“夷濮”,夜郎国乃仡佬族先民濮人所创建。可乐考古出土文物当是仡佬族先民的文化遗存,可乐河南岸的墓群,就是仡佬族先民濮人与官军发生战争后阵亡者的墓地[2]。蒙礼云也讨论了相关问题,他认为夜郎王族的历史演变系列是濮—夜郎王族一僚一仡佬。在他看来,夜郎的历史较简略,从战国到前25年,以汉武帝时期为历史的界碑,但其社会性质基本未变[3]。徐学书则提出了一种全新的观点,认为王滇及王夜郎的是源出岷江上游岷山山区行石棺葬的蜀人最古老的部族———蚕丛氏蜀人建立的岷山王国历史上的“岷山庄王”后裔,而不是楚庄王后裔[4]。朱路依据《金氏族谱》及故人
5、遗迹,认为夜郎的中心在今长顺县[5]。杨文金依据《金氏族谱》认为夜郎王“多同”后裔族是长顺县广顺镇金氏[6]。但实际上,《金氏族谱》出自清代,关于夜郎部分资料几站全录自《史记》,其叙述先代资料的可靠性值得怀疑,因此二文观点大可商榷。在夜郎的境域问题上,翁家烈认为,古代牂牁江即今北盘江下游河段;夜郎中心区有兴起与强盛不同时期的层次之分,今之威宁、赫章乃西汉犍为郡之汉阳县,赫章又是汉阳都尉所在地,原皆为夜郎方国辖区[7]。蒙礼云则认为夜郎并不具备现代意义上的国家政权,其国都应在今兴仁境内[8]。此外,还有对个别地理位置的考订。杨东晨对《华商报》2001年1月
6、18日发表的题为《夜郎古国“沉睡”沅陵》的报道提出反对意见,认为将湖南沅陵县城南古城址西山墓区中的大型西汉墓断为古夜郎国墓葬,值得商榷。实际上,楚之黔中郡城非秦代同郡之城,更非古夜郎国王城,上述沅陵西汉墓当为汉景帝之子、长沙国王刘发之后裔墓[9]。浚泉则认为今湖南新晃侗族自治州无论是从考古、史料、特定环境方面,还是从特产、民俗遗风方面来衡量,都应属夜郎之地,新晃是夜郎古县,名符其实[10]。王义全对夜郎国中心做了更精确的定位,他认为夜郎的中心公元前279年楚庄蹻伐夜郎时,在今长顺县的广顺镇。公元前111年(西汉武帝时)唐蒙杀夜郎王兴时,夜郎中心在今福泉市
7、杨老寨[11]。第二,关于社会性质的探讨基本上消歇。余怀彦针对周春元等先生主编的《贵州古代史》所主张的夜郎为奴隶社会的说法,指出夜郎的社会性质不属于奴隶社会,它并不具备奴隶社会的基本特征。他从马克思注意到亚细亚生产方式的特殊性这一点出发,认为对于贵州及其周边这样一个特殊地方,应不受欧洲发展普通模式的束缚,应另寻找对于夜郎社会的更加合理的理解和诠释[12]。第三,关于夜郎的交通路线及文化沟通的通道方面。胡晓东认为,汉民族进入夜郎最早应始于秦代常頞“通五尺道”到夜郎[13]。其实,当时夜郎与四周的通道很多,把汉民族与夜郎的沟通限于一条道路,过于武断。黄海云通
8、过考察此江源出及流经的夜郎、牂牁地望等方法,考证关于牂牁江为今北盘江、都江、右江
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