艺术创作不能跨越自由的界限

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1、艺术创作不能跨越自由的界限　　内容摘要：近年来，国内不断上演的某些观念、表演、装置等极端“行为艺术”对健康的社会风气和艺术思想造成了恶劣的影响。“后现代主义”者借“艺术”之名以宣扬血腥和残恶所采取的行为是对艺术追求真、善、美理想的公然挑衅。我们必须认清这种行为对社会发展的危害，旗帜鲜明地予以反击，艺术的前进方向不容颠覆。　　关键词：自由的界限　行为艺术　创造性　艺术与科学　　　　在文艺界，尽管近几年有许多艺术和理论工作者撰文或用其他方式对社会上的“行为艺术”予以了强烈的抨击，但这种行为并没有从我们的身边销声匿迹，依然是不断出现。不久前，有人继续在八达岭长城做“一家三

2、口在长城爬行”的“作品”表演；也有母女俩赤裸着上身做在长城上奔跑的“美术创作”。虽然其行为看起来没有那样的血腥，但这种越来越多的利用长城的知名度“做秀”的行为，不仅损害了长城的形象，同样也影响和破坏着中国的文化价值观。这与过去极端的“行为艺术”相比并没有本质的区别，只是新形势条件下的承袭和演变。我们没有忘记，近年来国内不断上演的所谓观念、表演、装置等极端“行为艺术”对健康的社会风气和艺术思想造成了极为恶劣的影响。某些“后现代主义”者借“艺术”之名以宣扬血腥和残恶所采取的行为是对艺术追求真、善、美理想的公然挑衅。我们必须认清这种行为对社会发展的危害，旗帜鲜明地予以反击

3、。任何对祖国优秀历史文化的蔑视和篡改都是不能容忍的。这种行为一天不消除，我们就时刻不能放松对艺术自由的警惕。无论在什么条件下艺术创作都不能跨越自由的界限，它的前进方向不容颠覆。　　　　一、后现代主义是对传统艺术形式上的嘲弄和蔑视　　　　“现代主义”“后现代主义”作为人们关注的艺术形式和社会问题已经持续了很长一段时间，而且今后依然会引起人们的重视。现代主义之后，从20世纪初叶后现代主义在西方国家开始出现到70年代末和80年代初后现代主义的形成，一直处于社会思潮的中心地位。在理论上后现代主义已经成为美学、伦理学和哲学的论述对象。但是作为社会学的分析对象却并没有来得及进行

4、认真、严肃、系统的研究，对它可能造成的社会消极影响估计不足，因此在实践上便处于盲目和无政府的混乱状态。极端个人主义者任其所为，上演了一幕幕闹剧。1914年，最早以法国画家马塞尔·杜尚偶然选择了一件实物（一个瓶架）放在一个支架上便拿出去展览为标志。对此，让·巴赞写道：“这个脱离了其功利性背景、被冲上海滩的瓶架”［1］从此“有了‘动荡的、荒诞的生命’，它成了一个偶像，同时也成了一个被嘲笑的对象。它的内在现实被消灭了。”［2］从那时起，这个被无限引喻的“声名狼藉的——瓶架”［3］仿佛是一只被打开的潘多拉魔盒，其“魔力”很快在西方社会蔓延。成熟完整的艺术表现及美学理论体系遭

5、到了空前的破坏，艺术载体的“平民化”使艺术审美与创新失去了原有的定位。1917年2月，杜尚又给一个小便用的瓷便池取名为《泉》送到美国纽约独立美术家协会美展厅去展览，以显示他一种新的艺术创造途径的同时更表明了对传统艺术形式上的否定和背叛。接着又污蔑性地给“现成品”《蒙娜丽莎》印刷品上美丽的夫人添加两撇小胡子成为他的另一件“杰作”，由此也轻而易举地品尝到了“创造者”带来的收获。随后便有了美国人卡布罗于1959年在纽约举办的“偶发艺术”（AbiogenesisArt）展，法国人克莱因在60年代和德国人博伊斯在70年代的“表演艺术”（PerformanceArt.即“行为艺

6、术”）以及90年代表现死亡、性与尸体的“标本艺术”（SpecimenArt）。这种军火商式的“创造”其实质等于否定了艺术本身，曾引领人类文明的创造之光被其当作可以用来玩耍的光怪陆离的玩偶以致变本加厉，代表人类真、善、美思想的传统艺术受到了冷酷的嘲弄和蔑视。　　至此，后现代主义以其怀疑精神和解构能力，走上了一条否定主义道路：否定文化、否定历史、否定有序、否定人性、否定崇高等等。“它通过对语言，逻辑、理性和秩序的拆解，使现代性话语归于失效。”［4］“它不再要乌托邦的理想，反而对它嗤之以鼻。后现代的艺术是一种宁要世俗不要理想，宁要欲望不要情怀，宁要宣泄不要升华的艺术，一种

7、反美学、反文化的艺术。”［5］　　　　二、极端的“行为艺术”对社会发展有着严重的危害性　　　　80年代中期，“现代主义、后现代主义”随着“85思潮”飘洋过海从遥远的西方来到了中国。殊不知，它就像一株外来的物种，在很多人尚不知情的状况下便造成了“生物入侵”，使原有的“生物链”受到了破坏，在社会的传统、文化和思想等诸多方面显示出严重的危害性。其典型的表现为策划上演了以虐待和自虐为主题的“艺术”：吃死孩子，割人肉，虐待动物，用刀切割自身以“放血”，将身份证号码烙印于肉背，有的作者当众赤身裸体从血淋淋的死牛腹中钻入钻出，更有甚者将尸婴公展于众，作者则将自己的血输入死婴口