蔡元培美育思想述略

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1、蔡元培美育思想述略蔡元培美育思想述略蔡元培（18681940），字鹤卿，号民友，浙江绍兴人，是近代中国著名的民主革命家、美学家和教育家。他始终关心美学学科的建设，大力推广美育，积极扶助艺术教育事业，其美育思想历久弥新，一直影响着今天的艺术教育事业。　　一、从五育并举到四育健全　　1912年，蔡元培出任中华民国临时政府教育总长，在《对于新教育之意见》一文中明确阐述了五育并举的思想，五育即军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育。蔡元培指出，五育是养成共和国民健全之人格所必需的，是统一的整体所不可或缺的，但它们并不是平分秋色的，而是必须以公

2、民道德为中坚，世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则以道德为根本①。蔡元培幼年接受的主要是传统儒学教育，对中国传统文化十分熟悉。后来又留学德国，对康德、叔本华等美学思想也有深刻了解。这样他在思考中国的教育问题时就能够始终注意从中国传统哲学，主要是儒家哲学中汲取营养，并以中国传统文化观念来论证西方近代文化理论的合理性，进行比附。这就是他提出军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育，五育并举，成为教育以养成健全人格的理论基础。这里，他将道德教育放在中心位置，而美感教育则被明确定位在服务于德育，通过美育来培养学生高尚的道德情操

3、。他认为爱美之心因势而利导之，小之可以怡性悦情，进德养身，大之可以治国平天下②。而这种爱美之心正是通过美育培养的。　　到了1920年，蔡元培在新加坡南洋华侨中学的演讲中又提出四育健全的观点，目的还是为了培养健全的人格。因为普通教育的宗旨是养成健全的人格和发展共和的精神，而健全的人格，内分为四育，即：一体育，二智育，三德育，四美育。所以，为了实现普通教育的宗旨，这四育是一样重要的，不可放松一项本文由论文联盟.L.cOm收集整理。尤其是美育，蔡元培在演说中特地对美育进行了强调：从前将美育包在德育里的，为什么审查教育会要把它分出来呢？因为輓近人士，太把美育忽略了

4、。按我国古时的礼乐二艺，有严肃优美的好处。西洋教育，亦很注重美感的。为要特别警醒社会起见，所以把美育特提出来，与体智德并为四育③。实际上，关于四育的提法，王国维先生也曾提到过，但没有蔡元培阐述得这么明确。这样，美育的地位和作用就更独立和突出了。从五育并举到四育健全，蔡元培的目的十分鲜明，就是为了改造社会、培养具有健全人格的一代新人。但无论在四育还是五育，美育的目的仍然只是与智育相辅而行，以图德育之完成者也④。这是由于不论何种教育，肯定是必须将德育置于优先地位。在蔡元培那里，只是美育的作用和价值更加突出，尽管最终目的还是为实现以德育为中心的全面教育服务。　　

5、我们现在提倡培养德、智、体、美、劳全面发展的社会主义新人的教育方针，但是一直以来对美育的重视不够。学校美育工作常常因为智育而被忽视，甚至被取代，而形同虚设。我们从蔡元培对美育的论述中应该得到启发，认识到美育在对个人的身心发展上是有独特的、不可取代的作用的。　　二、以美育代宗教　　以美育代宗教是蔡元培先生教育思想中影响最大的观点之一。1917年蔡元培先生在《以美育代宗教说在北京神州学会演说词》中直接提出以美育代宗教的观点。他从情感教育出发，分析和比较了情感与美育、与宗教的关系，得出鉴刺激感情之弊，而专尚陶养感情之术，则莫如舍宗教而易之纯粹之美育⑤的结论。在蔡

6、元培看来，盖无论何等宗教，无不有扩张己教、攻击异教之条件，而美以普遍性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系，所以为了更好地陶养性灵，净化精神，必须以美育代宗教。而在此后的不同地方，蔡元培又多次重申和完善这一观点。如他在1921年《关于宗教问题的谈话》中提到文学、美术可以替代宗教；1928年在《学校是为研究学术而设在西湖国立艺术学院开学式演说词》中说：现在要以纯粹的美来唤醒人的心，就是以艺术来代宗教；而到了1930年，他在《以美育代宗教》一文中更系统地提出一，美育是自由的，而宗教是强制的；二，美育是进步的，而宗教是保守的；三，美育是普及的，而宗教是有

7、界的⑥，更完善了以美育代宗教的观点。这一观点成为蔡元培先生最著名的观点之一。　　综合来看，蔡元培先生提出以美育代宗教的观点是其自身思想发展的逻辑所致，也是面对当时的社会现实情况的结果。　　首先，以美育代宗教是蔡元培对美的思想认识发展的必然结果。他认为美学观念者，基本于快于不快之感，与科学、道德都不同，美感在于鉴赏，故美学之判断，所以别美丑⑦；美又有普遍性和超脱性两种特性。基于此种认识，蔡元培对美育的定义是：美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。⑧因此美育就要陶养感情。而美育之附丽于宗教者，常受宗教之累，失其陶养之作用，而转以刺激感情，宗教又无

8、不有扩张己教、攻击异教之条件⑨，因此宗教无法满足陶养感情的目标，故