当下鲁迅研究的新空间

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1、当下鲁迅研究的新空间　　现在常常有人说，鲁迅的精神资源和文化遗产已经过时了，可见，鲁迅研究的当下意义，并非只是一个纯学术范畴的问题，而是一个在社会生活中有着强烈针对性、现实感的问题。我们正处在努力实现中华民族伟大复兴的大时代，而鲁迅正是代表了为实现中华民族伟大复兴而寻找真理的一代人，也就是毛泽东在《论人民民主专政》中所说的一代“先进的中国人”。从思想文化层面来说，可以说，“五四”的历史任务还远没有完成，“民主”与“科学”依然是我们时代的旗帜，只要我们高举“民主”与“科学”的旗帜，我们总是会想起一位文化巨人：鲁迅。所以，从某种意义上，我们还需要发扬鲁迅

2、精神，还应该学习鲁迅笔法。鲁迅的精神资源和文化遗产没有过时，鲁迅研究还有着广阔的空间。在这里，我就当下鲁迅研究谈谈我的若干思考。发掘鲁迅的和谐文化资源　　两年前，我曾同一位鲁迅研究界的朋友提到过“鲁迅文化资源与建构和谐社会”这一个题目，这位朋友却笑道：“鲁迅，同和谐社会不搭界的。”这其实是一种误解，这种误解使我们鲁迅研究界在发掘鲁迅文化资源构建和谐社会这一任务上缺少自信，患上“失语症”，自我“边缘化”了。和谐社会的基础是什么？是社会的公平和正义，而鲁迅一生都在为社会的公正和正义而奋斗，鲁迅依然是我们构建和谐社会的精神资源。胡锦涛同志在中国文联第八次全

3、国代表大会上的讲话中提到“民族和谐文化资源”时，提的是两个“大力弘扬”：一是“中华民族的优秀文化传统”，二是“五四运动以来形成的革命文化传统”，这后一个传统的代表人物就是鲁迅。　　我的核心观点是：鲁迅的“人国”理想、“立人”主张同和谐社会理论、“以人为本”理念有一致之处；鲁迅关注“弱势群体”，代表“下等人”利益的情结，有利于人与社会关系的和谐；鲁迅主张打破“可悲的厚障壁”，消除人与人的“隔膜”，有利于人与人关系的和谐；鲁迅关于荒漠化和水资源缺失的忧虑，有利于人与自然关系的和谐。如果不从鲁迅那里汲取和谐文化资源，只是从儒、释、道那里挖掘和谐文化资源，是

4、不全面的，是跛脚的，甚至有可能形成一种脱离社会公平和正义的“伪和谐”。鲁迅生平、作品研究的新空间　　最近，南京鲁迅纪念馆馆长徐昭武先生出版了一本专着《追寻鲁迅在南京》，对鲁迅生平研究有所推进，挖掘了一些新史料，整合了一批老史料。我过去一直以为，鲁迅生平研究没有多大空间了，史料基本显现了。但是徐先生这本书，改变了我的看法，这方面认真做下去，还是很有作为的。　　关于鲁迅作品研究，我认为，还是有着广阔的空间的。　　一是开展鲁迅作品的人本学层面的研究。举例说，关于人与人的“隔膜”，鲁迅在很多作品中表述过，就值得重视。小说《故乡》中的主题，人们可以说出好多种意

5、见来：从闰土由“少年小英雄”变成“中年木偶人”的遭遇，控诉造成变化的“他的景况：多子，饥荒，兵，匪，官，绅”背后的黑暗社会，是一说；表现半封建半殖民地社会下农村的衰败，又是一说；呼唤革命关注农村、关注农民，说明国民革命必须有较大的农村变动，又是一说……但是，从人本学层面上，小说反映的是人类生存的一种普遍困境：人与人的“隔膜”，少年的“我”和“我往常的朋友”不知道少年闰土心理的“无穷无尽的稀奇的事”，“只看见院子里高墙上四角的天空”，是“隔膜”；中年的“我”“竟与闰土隔绝到这地步了”，是“隔膜”；希望后辈们“不再像我，又大家隔膜起来”，是渴望打破“隔膜

6、”。一种多么深广的人道主义情怀！表现“隔膜”和呼唤打破“隔膜”，不是就有了超越时空的意义了吗！寻找鲁迅作品那些具有永恒价值的内涵，将会使鲁迅研究出现一片新的景观，领略无限风光。　　二是展开鲁迅作品的文体研究。人们已经公认，鲁迅是一个优秀的文体家，他在文体革新上有着别人难以企及的成就。鲁迅的各类作品在各自的题材领域里，都具有开创性的贡献。不仅他的小说“几乎一篇有一篇的形式”，他还在“五四”前夕写了六首白话诗，参与催生了中国新诗；古体诗、民谣体诗、打油诗在他手里都有形式意义上的推陈出新；他以散文诗《自言自语》和散文诗集《野草》创建了中国现代散文诗这一体裁

7、；回忆散文集作为“回忆的故事”，历史小说集《故事新编》作为“神话、传说及史实的演义”，分别在回忆散文和历史小说领域具有形式和文体上的独创意义；至于杂文，是鲁迅亲手所创的文体，在中国文化史乃至世界文化史上，也是“这一个”。　　长期以来，人们对鲁迅作品的文体研究关注不够，就很难形成完整意义上的鲁迅研究。进入上个世纪80年代之后，这种现象有所改变，一些著作分别对鲁迅杂文、小说进行了文体学研究，达到了令人瞩目的成就，以拓荒者的精神开辟出一个新的研究方向。但是，这还远远不够，尤其是对于鲁迅这样的文体大师来说，仅就杂文和小说而言，尚有许多问题有待说清楚，有许多文

8、体特征特别是细节上的文体特征还有待深入研究，至于散文、散文诗和诗歌，这方面的系统研究还没有真正开始，还有许多