马与龙的文化缘

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1、马与龙的文化缘　　【导读】如今，要是光看媒体上每天充斥的新闻，人们很容易说出“不敢再做好人了”这样的话语。坏新闻总是更容易吸引人的目光，如扶老人的人被讹诈等，还好，9年来，在重庆市江北区一个名为“山水丽都”的小区里，脚有残疾、家境贫困的小博宇家门口的水表没有受到这些事儿的影响。9年来，男孩家门外水表上几乎每天都有惊喜：水果、牛奶、瘦肉……邻居们用举手可行的善事改变博宇一家的生活，也推动了社会风气的转变。就这样，博宇靠着水表上的爱心长大，可没有一个邻居承认自己做了好事。　　龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物，其实质是先民对自然力的神化和升华。龙已成为中华民族

2、的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带。在龙的诸多“模特儿”中，就有马的身影。　　从形象上看，马头给龙头以取材参照。甲骨文中的某些龙字，头部窄长，就比较像马的头。汉代王充《论衡?龙虚》篇，言“世俗画龙之像，马首蛇尾”。并由此推断，龙乃“马、蛇之类”。宋代罗愿《尔雅翼?释龙》称龙“头似驼”――驼头近似于马头。还有龙形似马形的说法。如《太平广记》四二五引《录异记?王宗郎》：“有群龙出水上，行入汉江，大者数丈，小者丈余，如五方之色，有如马、驴之形。”4　　在古人心目中，马是具有龙性的，龙和马是可以相互变化的。反映在古籍中，如《周礼?夏官?司马》：“马八尺以上为龙。”《吴承恩诗文集?

3、送我入门来》：“马有三分龙性。”柳宗元《龙马图赞》：“明皇时，灵昌郡得异马于河，其状龙鳞、虺尾……后帝西幸，马至咸阳西入渭水化为龙，泳游去，不知所终。”　　看来，形象上，马是把高扬的头颅、飘逸的身姿等贡献给了龙；内涵上，马是把刚毅、坚强、友好、善良、奔放、洒脱等品质贡献给了龙。　　上世纪70年代，在内蒙古赛沁塔拉村，新石器时代红山文化“玉龙”被意外发现。　　有专家据玉龙“口闭吻长，鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的造型，判断其取材于猪。另有专家则将其推断为“马龙”，或“马型原龙”。一是该龙头不是近似猪头的三角形，而是近似马头的长方形；二是该龙头上无猪耳那样的大耳朵；三是该龙脖

4、后颈与脊梁上有几乎占到全身三分之一的飞掠而起的饰物，这饰物近似马鬃而不是猪鬃。　　但“马龙”说因缺乏考古发现的支持而遭到质疑，因为，原始居民饲养马是比较晚的事情，中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土。红山文化遗址中经常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，但一直未发现家马或野马的骨骼。在青海省都兰县诺木洪塔里他里哈遗址，发现的年代最早先民养马的痕迹，推断在公元前两千二百年左右。　　鉴于赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿的情况，有学者认为赛沁塔拉玉龙的头部主要取材马鹿。马鹿因体形似骏马而得名。《尔雅翼?释兽》：“……荆楚之地，其鹿绝似马，当解角时，望之无辨。”

5、马鹿还像马一样体格强健，性情机警，奔跑迅速。4　　马与龙的文化缘，也表现在成语“龙马精神”上。辞典把“龙马”解释为“骏马”。说“龙马精神”，就是像骏马一样的精神。“龙马”还可有一解，就是龙和马。“龙马精神”，就是喻指人身体好、体质强、魂魄健――精神得像龙和马一样。　　龙的精神是融合、福生、谐天、奋进的精神，而其中的“奋进”和“福生”，就很适合马。这样，龙马精神就可以理解为龙与马精神的结合，是以强健的姿态奋发进取，造福众生的精神。　　（摘自2014年2月7日《中国文化报》，有删改）　　1.下列关于马是龙的“模特儿”依据的表述，正确的一项是（）　　A.甲骨文中，龙字的头部窄长，和马头的形状相

6、似，说明在最初创造“龙”字时就参考了马的形象特征。　　B.《论衡?龙虚》《尔雅翼?释龙》《录异记?王宗郎》三则材料中的文字都说明马头给龙头以取材参照。　　C.《周礼》《吴承恩诗文集》《龙马图赞》中关于龙和马的描述，都表明“马有龙性”“龙马可以相互变化”。　　D.由于龙也和马一样具有头颅高扬、身姿飘逸、刚毅坚强、友好善良等特征，所以说创造龙这一神物时模仿了马。　　2.关于赛沁塔拉玉龙取材对象的争议，下列表述不正确的一项是（）　　A.赛沁塔拉玉龙取材于猪，因红山文化遗址中经常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，而一直未发现家马或野马的骨骼。　　B.玉龙的造型，龙头不是近似于猪头的三角形

7、，而是近似于马头的长方形，专家则将其推断为“马龙”，或“马型原龙”。4　　C.“马龙”说遭到质疑，原因是目前发现的年代最早的先民养马的痕迹，在公元前两千二百年左右，即距今四千二百年左右。　　D.赛沁塔拉玉龙的头部应是主要取材于马鹿，因赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿。　　3.下列理解和分析，符合原文内容的一项是（）　　A.中国古人融合自然界的诸多动物和天象创造出的龙，是古代各民族共同的图腾，是先民对自然力的神