简谈历史故事话筝情（七）——哀筝声声弹尽南北声之宋元五代

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2、嵩山，都建有陆秀夫的衣冠.2．一场关于是否废筝的辩论北宋时郊庙祭祀用的大乐，与唐代不.唐代的大乐不用筝，而宋代却一度用筝.管曾有人多次提出废筝的问题，却始终未能废掉.宋代大乐是真宗景德三年(1006年)八月上御崇政殿召集大臣议乐时确定的.《宋史·乐志》说：筝、瑟、筑三色合奏，迭为一曲.此时筝仍是大乐中乐器一.公元1034年，集贤校理李照曾建议改制大乐.翰林侍读学士冯元则坚持旧制便，继续使用十三弦筝.公元1079年，一次评定朝会乐时，又有人公开提出：其筝、阮、筑悉废.经过一场辩论，太常寺坚持旧仪：其堂上钟磬，庭中歌工与筝筑器

3、，从上仪便.然而，时隔一年，即元丰三年五月，朝廷诏刘凡等议乐时，杨杰等人又认为先大乐有七失，其一是阮、筝等与钟、磐不合，主张取消筝、阮等乐器.结果，太常的坚持下，上述动议又被否决.20年后，争议又来了.公元1102年，一次议大乐的过程中，一些人又认为筝、筑、阮秦晋乐，主张取缔，最终仍被否定.此往复多次，筝宋代朝廷中终于还是保留下来，而且成为大乐中不缺少的乐器.筝教坊、云韶、燕乐、钧容中，都占有一定地位.宋代教坊，是宋朝廷的官方乐府，承担着国家种庆典与外事活动的音乐舞蹈与杂剧演出，承唐制.又分为左教坊与右教坊，共分十三部色，

4、其中有筝色，筝属云和部，先后共百余人.筝教坊中具有不忽视的作用.据《东京梦华录》《梦粱录》《都城纪胜》《繁胜录》《武林旧事》等文献记载，教坊拥有全国最优秀的色艺人：四方执艺精者籍.艺人有名有姓者达100余人，其中筝人近20人.筝的承应，也随着教坊承应的广泛而得到普遍应用.每年春秋圣节大宴，皇帝巡行、幸驾，皇太子纳妃以及一年的四时八节、郊祭、岳祭等，都有筝参与助兴，往往还是不或缺的乐器.3．二晏与秦筝的故事除了宫廷用筝，宋代文人对筝的喜爱不亚于前代，北宋初期的著名词人二晏，即晏殊与晏几道，便是一对父子筝迷.晏殊(991－10

5、55年)，字叔，北宋本篇简谈历史故事话筝情（七）——哀筝声声弹尽南北声之宋元五代论文范文综合参考评定下度:优秀标题临川县文港乡人.晏殊自幼聪明，七岁能文，被称为神童，十四岁中进士，后屡历达官显贵，五十三岁时，官居宰相位.六十四岁病逝后，宋仁宗亲临丧事，死后赠司空兼侍中，谥号元献.晏殊生平笃爱文学，又喜荐贤选.当世名人范仲淹、孔道辅都出其门下，韩琦、富弼、欧阳修、宋祁等人均被重用，他的词有导宋词先路为北宋倚声家初祖的美誉.无奈何花落去，似曾相识燕归来和梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风等佳句为千古传颂.他家豢有歌姬舞女多人，经常

6、举行家庭宴会.《破阵子》《更漏子》《踏莎行》《阮郎归》等均是他描写自与筝乐息息相关的篇章.且看这首《破阵子》：蜡烛到明垂泪本篇原创出处：shuoshilunwen/199369.，熏炉日生烟.一点凄凉愁绝意，谩道秦筝有剩弦，何曾为细传.晏几道（约1030－1106年），晏殊幼子.字叔原，号山，临川人.一生纵弛不羁，傲视权贵.曾为许田镇监、开封府推官等吏.他本人不仅会弹筝，还对那些聪明而不幸的歌妓怜惜有加，莲、琼、杏、叶都是他家的筝姬.几道家境败落后，艺姬们纷纷离开，他却不时怀念昔日酌酒欢愉，寄情于词.其《山词》存词二百多首

7、，多为令.其中十多首写到筝，《菩萨蛮·筝》便是其中一首专门咏筝的词：哀筝一弄《湘江曲》，声声写湘波绿.纤指十三弦，细将幽恨传.当筵秋水慢，玉柱斜飞雁，弹到断肠时，春山眉黛低.这首词一开始以哀筝二字，将筝的艺术风格与美学情趣贴切地概括出来.筝成了他寄情抒思怀旧的特殊乐器.为融入了自的思想情感及对音乐美学的认识，此，全词笼罩着一种悲叹、哀怨情.这一哀字，也是诗人对筝艺术风格的高度概括.此后，许多诗人、词客都惯用这一词谱写筝.宋代社会的崇文风气及其艺术中体现的浓厚人文气息，透过筝乐艺术散发出适合于时代心理的风格与独特气质，且文人

8、们对筝的青睐对于筝乐艺术的传播与延续起到了积极的作用.