關於上博藏楚簡的幾點討論意見

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1、關於上博藏楚簡的幾點討論意見筆者自委託陸錫興先生購得《上海博物館藏戰國楚竹書（一）》以後[1]，即焚香恭誦，筆錄條辨，閉門造車，成有幾篇草稿。爲著參考學者的有關研究，於是上簡帛網檢索，網上已是異彩紛呈，正所謂“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”。諸公或已先得吾心，或讀諸公著述而知吾說已誤，或拙解尚有與諸公不同者。除成稿待刊而外，因草此“意見”，或針對整理者的釋文與考釋而發，或針對學者的有關研究而發，或師心自用以獻疑，旨在通過切磋，希望儘早讀懂讀通這批珍貴文獻。行文依照簡帛網文章慣例，凡引網上文章，注以“簡帛網”。一、坪“坪”字《

2、詩論》計二例。學者多主張釋為“旁”[2]，亦有學者釋為“坪”[3]。按整理者對“坪”字的隸定不誤。其字形可參郭店簡《尊德義》12“不順不坪”、34“均不足以坪正”諸例之“坪”。釋“旁”者最有力的證據為《楚帛書》甲篇“旁”之字形。據此則將簡文“坪”隸作“旁”（從土旁聲）似乎無可非議。但這樣一來，至少《尊德義》中的二例“坪”得改隸作“旁”，其餘數十例楚係文字“坪”字的隸定均得重新考慮。“平”以及“坪”字的字形分析是一個尚待研究的問題，是否以“旁”或“方”爲聲符，尚未敢斷言。古文字的隸定目前有嚴格隸定與寬式隸定兩種處理方式，若作字形

3、分析，將其隸作“旁”是可以的。若作寬式行文，將其隸作“坪”亦是有根據的。若一定要斷言將該字隸作“坪”是錯誤的，甚至生出“坊門”等種種說解，竊意以爲不妥。從辭例來看，《詩論》2：“頌，坪（平）德也。”郭店簡《老子》丙4：“執大象，天下往，往而不害，安平大。”王本三十五章作“安平太”。則“平德”正乃天下歸往之德，其字用其平正義，又包涵有成德而天下歸往之義。《史記·周本紀》：“西伯陰行善，諸侯皆來決平。”因有“西伯蓋受命之君”之美譽。《詩論》5：“有成功者何如，曰：頌是也。清廟，王德也，至矣。敬宗廟之禮，以爲其本，秉文之德，以爲其業

4、。”《詩大序》：“頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者。”《爾雅·釋詁》：“平，成也。”西周時政權與神權合一，凡有大事，平而成之於宗廟，則《詩論》謂《頌》為“平德”，字不可移。《詩論》4：“詩其猶坪（平）門，與賤民而豫之，其用心將何如？曰：邦風是也。”此“平門”乃孔子打的比方，用以説明《詩》是公衆參與的文學形式。“平門”雖未詳其出典，但意思是清楚的。整理者將其坐實爲吳國城門，或西漢城門，固不可從。論者解爲“旁門”、“廣門”，亦有未安。竊意以爲，“平門”依其字面意理解就可以了。附論：郭店簡《老子》甲27有“其，賽其門”之語，我

5、曾經作過解説，移錄於此，或有助於“平門”之理解。，諸本作“閉”。或謂“”乃“閉”之誤書，非是。包233：“於大門一白犬。”“”字從門，戈聲，字讀如“磔”。《說文》：“磔，辜也，從桀，石聲。”陟各切。“磔”或作“”，《史記·李斯傳》：“十公主死於杜。”索隱：“音宅，與‘磔’同，古今字異耳。磔謂裂支體而殺之。”“”、“磔”、“”乃一音之轉。《史記·封禪書》：“秦德公既立，……作伏祠，磔狗邑四門，以禦蠱菑。”《禮記·月令》：“命有司，大難旁磔，以送寒氣。”鄭玄注：“旁磔於四方之門，磔，攘也。”《風俗通·祀典》：“今人殺白犬以血題門戶

6、，正月白犬血辟除不祥，取法於此也。”賽，帛書甲、乙作“塞”，王本作“賽”。或謂“賽”讀如“塞”，非是。“賽”謂賽禱也。“”、“賽”皆數術用語。“門”乃里巷、戶宅相互區別的標誌。古代居住之里巷有貴賤之別，這樣，“”、“門”又有了區分貴賤的意義。然而路神無處不在，門神無處不在，當著磔禳、賽禱於通道，於門戶之時，通道門戶自不分高低貴賤，通同爲一。“賽其門”之時，“不可得而貴，亦不可得而賤”，是因爲門神無貴賤；《詩論》之“平門”乃貴賤平等出入之門，是因爲文學無貴賤。可知“賽其門”與“平門”的涵義具有相通之處。人是有身份等級的，思想、文

7、學則是公器，此古今一理也。二、饌寡《詩論》9：“天保，其得彔（祿）蔑畺（疆）矣。巽（饌）寡，德古也。”整理者讀“巽寡”爲“饌寡”，論者則有幾種不同的釋讀意見，此不具。按整理者的釋讀是正確的。《禮記·文王世子》：“膳宰之饌，必敬視之。疾之藥，必親甞之。甞饌善，則世子亦能食。甞饌寡，世子亦不能飽。”《詩·小雅·天保》：“神之弔矣，詒爾多福。民之質矣，日用飲食。羣黎百姓，徧爲爾德。”朱熹《集傳》：“弔，至也。神之至矣，猶言祖考來格也。詒，遺。質，實也。言其質實無偽，日用飲食而已。”以日用飲食祀神，是其“饌寡”矣。其德古樸，是所謂“德

8、古”也。古代祭禮，整潔心身，備品物即可，不在豐大。《禮記·檀弓下》：“子路曰：傷哉貧也，生無以爲養，死無以爲禮也。孔子曰：啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無椁，稱其財，斯之謂禮。”以質實祀神，誠心所在，就是禮。祈得平常之福，乃所謂“得祿無疆”。知整理者所讀“饌寡，