浅析庄子庄子哲学中天人关系

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1、浅析庄子哲学中的天人关系张云天摘要：天人关系是我国古代哲学中一个重要的范畴，也是中国哲学的核心概念，对于全面理解我国古代哲学具有重要作用。在屮国古代哲学屮，庄子以“自然”来说明天的含义，首次提出天与人的矛盾关系问题。通过“天人合一”和“天人和分”理论的提出，庄子从二者的统一性与对立性两方面全面论述了天人关系，深化了理论基础，使天人关系这一古老的哲学论题焕发了勃勃生机。木文从庄子的天人关系理论出发，对其理论进行简要分析和阐释，冇助于我们进一步理解庄子及其思想。关键词：庄子天人关系天人合一天人相分一，中国古代哲学中“天”观念的变化现代中国的哲学

2、家冯友兰教授曾经将中国的古典中出现的“天”的类型分为“物质之天”、“主宰之天”、“运命之天”、“自然之天”、“义理之天“五种，曰本现代学者也将其分为“宗教的立场”、“哲学的立场”、“科学的立场”三种类型。今年来，我国学者主要把“天”的概念分为三种进行研宄，第一种作为巫术性、宗教性的主宰者或鬼神的“天”;第二种作为哲学性、伦理性的规范或规律的“天”;第三种作为科学性、物理性的天空或法则的“天”。1.周代的“天”观念及“天命”思想天的观念最早出现于西周初期，它原本是西周时代的主宰神，其先驱就是商代被称为“帝”或“上帝”的最高神。《尚书•大诏》曰

3、：“天降威，知我国有疵，民不康。”《诗经•邺风•北门》a“天实为之，谓之何哉？”《左传•哀公二十九年》有云“天祸郑久矣”。从这些关于天的记载来看，两周时期所说的天与殷商时期所说的“上”和“帝”具冇相同的意义，也是一个宗教概念，指能够主宰人事吉凶祸福的人格神。这些作为具有超越自然界与人间一切事象力量的神而被信仰，称为了后来中国的各种各样“天”思想之源。与商代不同，周代的“天”除了巫术和宗教意义上外，还具有伦理价值上的尝试，给有德者赋予“天命”一类的吉福，带给不德的为政者以夺取“天命”一类的凶险。殷纣王因不德的缘故失去了曾经冇的“天命”，而被驱

4、逐下了统治天下的王位，而周武王则是因有德的缘故新受了“天命”而即位为新的天子。为了确保“天命”，维持王朝，使国家安定，就需耍有被“天”承认的方法，具体来说就是要实行祭祀和礼乐教化等制度。2.春秋战国时期“天”观念的变化和天人关系的提出西周末年，无神论思潮流行，至春秋吋期，人文主义思潮兴起，上帝的权威衰落，宗教意义上的天命论遭到批判。随国季梁以重民思想否定神的权威，他说：“夫民，神之主也，是以先王先成民而后致力于神。”周内史叔兴说，阴阳之事，非吉凶所生,吉凶由人。”他将人事与天灾区分开来，否定了天的意志;郑W子产也说:“天道，人道迩，非所及也

5、”，表现出天人之分的思想。到了春秋末年和战国时期，天人关系的论争更加活跃，孔子强调人的理性自觉，尊重人的主体性，注重人为。孔子重视作为人们都应该知道的对象“天命”，在《论语•为政》中说道：“五十而知天命。”同时他虽然承认“天命”的存在而使用了这个词语，但却革新了其中所包含的旧内容。他在《论语•先进》中面对颜渊死时，说道：“噫，天丧予，天丧予。”这里的“天命”更侧重于存在人间力量的彼方，起作用的社会规律。[1]与孔子为代表的儒家不同，墨家突出强调了天的主体价值性，为“天”乂萌上了一层巫术、宗教性的色彩。为了找到兼爱理论的实现方法，墨子使民间的

6、“鬼神”得以复权，最终导致了具冇超越性、宗教性的人格主宰神“天”复权。由于上位者很难实现兼爱论，所以墨家考虑丫“天”的强制性手段，统治者必须知道“天意”，服从主宰神之“天”。在围绕着“天”“鬼神”以上那样复杂的思想的状况中，道家开始登上了战国的思想界。老子进一步推进孔子所开始的作为巫术、宗教性的“天”的规律化，同时在哲学性上改变了“天”的概念。结果在“天”那里，作为巫术性的、宗教性的神的意识完全没有丫，甚至“天命”也变成了世界万物存在、变化的必然性。因此，老子彻底取消了天的宗教意义，他以道的最高范畴作为天地万物的总根源，他说：“天法道，道法

7、自然。”既取消了天至高无上的地位，乂取消了天的意志。不仅如此，老子还舍去了附在孔子等儒家之“天”的伦理、政治的意义，亦即作为“善”根源的意义，这就导致了道家“天人”分离论的产生。这一理论中，“天”是与“人”相对的词语，它是道的性质之一。二，庄子哲学中“天”的观念但在老子哲学中，“天”只是天地之天，还不是一个重要的哲学概念。真正把天作为重要哲学概念来使用，并赋予天全新含义的是庄子，庄子哲学中的“天”具有两个新义:一是指自然界;二是指自然而然一天然。天的第一个含义便是广大的自然界，这个意义上,天与人是相对立的，自然界外在于人类社会，具有自己存在

8、变化的规律，与人类社会毫不相干。所以《庄子•大宗师》说：“知天之所为，知人之所为，至矣。”[2]首次明确提出了人类与自然的矛盾问题。庄子认为，人的能力是极其有限的，与大自然伟大的