读《唐代妇女文化与家庭生活》

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1、读《唐代妇女文化与家庭生活》摘　要：台湾学者陈弱水先生的著作《唐代妇女文化与家庭生活》对于唐代女性的生活情态的研究成果丰硕，这本著作从社会与文化的角度探索了唐代的妇女世界，不仅重构了妇女的生活情态，还探索了她们的精神世界，颇有前人所未有的建树。笔者将就书中关于女性意识萌芽的问题略谈一二。关键词：陈弱水；女性意识；唐代妇女　　近年来，对于中国古代妇女史的研究有很大的发展，成果颇为丰硕，台湾学者陈弱水先生所著的《唐代妇女文化与家庭生活》是一本值得一读的著作，陈先生的研究跳出了女权主义兴起后的价值标准，不简单地以“男尊女卑”来概括整个古代社会的女性地位，他立足于原始的历史情

2、境，研究妇女的生活，对妇女地位的变化作更加精细的观察，也更关注女性的本身，多角度地展现了中古时代妇女生活的面貌。　　全书分为上下卷两部分，上卷是一篇长文，探究隋唐五代妇女与娘家的关系，下卷是四篇论文，选题相对小，往往以个案展开讨论，进而深入讨论唐代女性意识，士族家庭生活，夫妻关系，家庭礼法等问题，以更细致的角度与笔触描绘了中古妇女的世界。　　笔者将就中古妇女女性意识的问题进行讨论。中古妇女往往受制于男性所创造的礼教文化，但是这并不代表她们只能屈从于文化，显然，她们具有自身的自由意志，在很多时候，她们也能利用某些文化象征为自己的行为做辩护。在普通中古妇女身上，捍卫自我，

3、往往意味着逃离礼教文化，逃离礼教文化，最常见的表现就是逃离“妇道”，逃避婚姻以及跟夫家的其他接触。而在宫廷女性身上，自我意识与女性意识则表现为积极参与政治，采取提高妇女地位的措施。下面笔者将略述一二。　　贵族妇女婚姻中体现的自我意识　　在《唐代的一夫多妻合葬与夫妻关系》一文中，讲述了这样一个故事，妇女韦氏以“孝”和宗教信仰为原因，附葬父墓，而她最强烈的动机，却极有可能是逃避与丈夫及其原配合葬。根据《杨府君夫人韦氏墓志铭》所记，韦氏是杨府君的续娶夫人，韦氏在丈夫过世后，立刻把丈夫及其早逝的原配夫人合葬了，而在韦氏逝世后，不仅拒绝与丈夫和先夫人合葬，反而要求与自己的父亲合

4、葬。这样的安排引起了陈弱水先生的怀疑与思考，在唐人的观念里，夫妻无论是合葬还是分葬都是正当的，合于礼的，分葬的情况并不罕见，但是合葬显然更符合圣贤之教，在唐人的眼中，夫妻是亲密的，而同穴合葬就是把这种极致的亲密推向永恒。唐人对于这种永恒亲密的期许表达颇多。在传世文献中我们可以看到唐人对于夫妻合葬的看法，白居易诗《赠内》有言：“生为同室亲，死为同穴尘”。1宋氏姐妹的《女论语》又有言：“死同葬穴，生共衣襟。”《唐律疏议》则说道：“伉俪之道，义期同穴”2。可见，合葬合于礼法，事实上也流行。夫妻合葬与生前婚姻关系相互配合，同穴合葬被认为使得婚姻关系获得最终的圆满。3于是在这样

5、一种当时普遍流行的观念下，韦氏拒绝与丈夫合葬而要求与父亲合葬的做法就显得与别不同了。除了孝道以外，韦氏还以宗教的原因来回避合葬之事，墓志提到韦氏“深警幻泡”似乎在韦氏看来，人生如幻，四大皆空，身后她希望永远脱离尘世的羁绊，所以她拒绝了能与丈夫达到永恒亲密的合葬。然而，令人不解的是，婚姻对于韦氏是尘世的牵绊，难道亲人之间的关系就不是尘世牵绊了吗？韦氏以孝道与宗教信仰为由回避了合葬，加上在丈夫逝世后又马上让他与其原配夫人合葬，行事之果决让人诧异，可见韦氏生前早已对自己的身后之事拿定了主意。（至少可以肯定的是对于各人的后事安排她心中自有主张）在这里陈弱水先生认为韦氏利用了孝

6、道与宗教两个文化符号，逃避了妇道，或是不想继续侍奉丈夫，或是回避与原配夫人共享与丈夫的永恒亲密。总而言之，她的举动明显体现出远离婚姻的愿望，这种愿望，很明显背离了正统观念。同时，这一事例也说明了，虽然在唐人理想的设想中，夫妻死后应该合葬，但是在实际的操作中，这一观念却不是那么的严格执行。　　事实上，韦氏的情况并非孤例，妇女因“孝道”与“宗教”的原因回避合葬已经引起的学者们的关注，只是尚未有大规模的研究与讨论。在严耀中先生的《墓志祭文中的唐代妇女佛教信仰》4中提到了一位武后时期的妇女宋氏的个案，与上述的韦案颇为相似。《唐故邢州任县主簿王君夫人宋氏之墓志铭并序》记叙了宋氏

7、对于自己身后事的安排以及种种安排的缘由。5从墓志中我们可以直接得出这些信息。第一，宋氏生前对自己的身后事早已决定与丈夫分葬。第二，宋氏要求分葬的理由有二，一是“心依释教，情远俗尘”，二是“合葬非古”，类似于“托古改制”。第三，宋氏要求儿子们履行其意愿的理据是“尽孝”。从上述几点可见，宋氏对于身后摆脱婚姻，保持独身有着强烈的愿望。而在实现这个愿望的过程中，她运用了宗教和“复古”捍卫自己行为的正当性，最终达成了心愿。类似的墓志，并不少见，根据严耀中先生的统计，《唐代墓志汇编》和《唐代墓志汇编续》里，妇女信奉佛教凡二百三十五例，其中要求分葬的就有二十三例，