中国文学理论批评史教案.缩减版　

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1、中国文学理论批评史二、古代文学批评的发展及其存在方式关于分期：郭绍虞分为演进（周秦一一南北朝）、复（隋唐一一北宋）完成（南宋一一明清）三个阶段张少康：两大阶段（古代、近代），五个吋期（萌芽和产生一一先秦吋期；发展和成熟一一汉魏六朝；深化和扩展一一唐宋金元；繁荣和鼎盛一一明清时期；中西交汇一一近代）萌芽发轫期（先秦）、探索发展期（两汉）、演化成形期（魏晋南北朝）、融通拓展期（隋唐）、应时掘进期（两宋）、复古徘徊期（金元）、衍变整合期（明清）中国古代文学理论批评是古代文人在对各种文学现象感受、体认和思考的基础上所作出的分析、解释、评价，是对文学实践历史

2、经验的总结.四、古代文学批评的话语系统1、以儒家为代表的工具主义文论话语系统一一与古代士人“社会导师”的文化认同相关；2、以道家、佛释之学为思想依托的审美主义文论话语系统一一与古代士人维护个体精神自由与超越意识相关；3、以文本分析为核心的诗文评话语系统一一与士大夫酬唱的文人情趣相关.第一章文学批评的萌芽和产生先秦文学批评是文学批评的萌芽期，发轫期。批评形式多为语录条目，片语只言，散见于经、史、子、集著述之中，不成系统。然而，在中国古代文学理论批评的历史进程当中，先秦诸子之文学观念与文学批评，却是屮国文学批评的长河之源。第一节萌芽状态下的文学批评《诗

3、经》是我国最早的诗歌创作，从中我们可以见到许多“诗人”的创作自诉。如：“心之忧矣，我歌丑谣”（《魏风*园有桃》）“言志”就是吐露志向、怀抱、表达思想的意思。《史记•玉帝本纪》中作“诗言意”。所以，严格地说，还不能把它一般地理解为表达思想感情.唐代孔颖达在《毛诗正义》中便将“志”与“情”统一起来。“诗言志”即以诗歌这种语言形式来表达人的思想感情。但这“志”实在是一个非常独特的概念。它指人的思想，也包括情感，而且特指一种社会性的思想感情，一种积淀着社会政治伦理内涵、体现出社会群体与人际规范的思想情感。简言之，是具有鲜明的社会内容的个人感受。朱自清认为这

4、是历代诗歌理论“开山的纲领”（《诗言志辨》）。诗歌的艺术特点:则受上古文艺特征的影响，是与音乐、舞蹈三位一体，紧密结合的。诗歌的社会作用主要表现为感染教育作用和认识作用，而这是由“诗言志”的特征所决定的。《左传•襄公二十九年》中对吴公子季札在鲁观乐的记载就是一篇颇有价值的文艺批评。第二节儒家的文艺观一、孔子：孔子思想博大精深，而他最喜欢谈论的两个范畴则是“仁”和“礼”。所谓“礼”，也就是周礼，它是西周初年建立起來的一整套典章制度、规矩礼节。其核心内容则是区分上下尊卑，对不同地位的人们赋予不同的权利和义务。同时他主张一切人要“齐之以礼”（《为政》）。

5、可见，“礼”并不是孔子的发明，“仁”方是他的创造。它在道徳哲学方面的真正贡献是为“礼”提供了一种信念基础，这就是“仁”。至于“仁”的具体含义是什么，孔子在不同场合有不同说法，其屮比较有代表性的说法是：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《颜渊》。“仁者爱人”孔子认为，仁者必须积极地、主动地、勇敢地承担起对于他人的社会义务，对君要尽忠，对父要尽孝，从修身开始，进而齐家、治国、平天下；孔子告诉我们，人生的价值就在现世。于是，中华民族的现世精神和积极人生态度就在孔子的“仁”屮诞生了。他以一个“仁”字，为仁人志士树立了伟大的个体人格：浩然之气，坚定信念。“三军

6、可夺帅也，冈夫不可夺志也”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”。一一社会责任感和历史使命感。“见利思义，见危授命”，“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”一一强大的自信和刚毅。尽到主观努力后对利害成败淡然处之。“仁者不忧”，“君子不忧不惧”，“内省不疚，夫何忧何惧？”孔子的文艺思想可以用“诗教”来概括，具体包括五个方面：（一）文艺与道德修养、政治外交活动的关系：1、文艺与道德修养一一“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》）2、文艺与政治、外交当时人们在政治、外交活动中为了表达自己的意图，体现一定的礼节，都需要借助于赋诗来

7、实现。（二）文学批评的标准一一“思无邪”、“尽善尽美”、以中和为美思孟学派发展了这种思想，以至把“中和”提升到了宇宙根本规律的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”（《中庸》）于是，孔子这种审美理想实际上也就成了一种审美原则。（三）文学的社会作用一一“兴观群怨”可以兴，是说诗歌具有艺术感染作用。可以观，是说诗歌具有认识作用。可以群，是说诗歌在社会生活中具有沟通思想感情、增强了解，促进团结的作用。可以怨，是说诗有批判社会政治的作用。孔子如此肯定诗歌干预政治、批判现实的作用，直接影响了后来现实主义文学理论的发展。（四）文学的内容和形式关

8、系一一“文质彬彬”、情信辞巧“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）“文质彬彬”原为孔子谈论君子