【5A版】中国文学理论批评史.ppt

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1、中国文学理论批评史诸论中国文学理论批评史的内容？简而言之，就是研究和探讨中国的古代文学理论与中国古代文学理论的对应关系。诸论文学批评之形式，皆有六端。自成一书，条理必具，如刘勰、钟嵘之书，一也；发为篇章，散见其集，如韩愈论文论诗诸篇，二也；甄采诸家，定为选本，从此去取，窥其意旨，如殷璠之《河岳英灵集》，三也。亦有选家，间附评注，虽繁简异趣，语或不一，而望表知里，情态毕具，四也；宗旨具在，而见于他人之书，如山谷之说，五也；见于他人诗文，如四灵之论，见于《水心集》者，六也。(朱东润)或者谓文学批评之盛衰，每视文学之升降为转移，斯又不然。(朱东润)第一讲先秦诸子的文艺思想第一讲儒家文学批

2、评思想子以四教，文行忠信。(《论语·泰伯》)从我陈蔡间者，皆不及门也。德行，颜渊、闵子骞、伯牛、仲弓；言语，宰我、子贡；政事，冉有，季路；文学，子游，子夏。(《论语·先进》)孔子所言之“文”，当指学问。后人或据四科之序，文不在上，以证孔子重德而轻文之旨；以文行忠信之次论之，其说不可尽信。孔子许多话，其实不在论文学，然后人引申而用之于论文学。如：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。(《论语·雍也》)棘子城曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟(kuò)犹犬羊之鞟。”(《论语·颜渊》)第一讲儒家的文学观：孔子的文艺观

3、孔子论《诗》诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。(《论语·为政》)《关雎》乐而不淫，哀而不伤。(《论语·八佾》)子曰：小子何莫学乎诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。(《论语·阳货》)第一讲儒家的文学观第一讲儒家的文学观:孟子的文学思想1、咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？”曰：“是诗也，非是之谓也。劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说《诗》者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余

4、黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。”2、公孙丑问曰：“高子曰：《小弁》，小人之诗也。”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固哉，高叟之为诗也！有人於此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之，无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之，无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”曰：“《凯风》何以不怨？”曰：“《凯风》，亲之过小者也。《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。”第一讲儒家的文学观：荀子的文学思想故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅

5、颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也。(《乐论》)第一讲道家的文艺思想老子提出了“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”这样著名的命题。这“大音希声，大象无形”原本是指“道”的特点，但这也符合他对文艺与美学的要求。他认为最美的空间没有疆域限制，最美声音乃天籁之声，最美的形象就在想像之中。没有局限和执拘，才会充分发挥人的想像和体会，才有最美好的东西出现。第一讲道家的文艺思想庄子认为最高最美的艺术，是完全不依赖于人力的天然的艺术，而人为造作的艺术，不仅不能成为最高最美的艺术，而且还会妨害

6、人们去认识和体会天然艺术之美，对人们的审美意识起一种破坏作用。他说：“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。”第一讲道家的文艺思想庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神？圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。”人只有虚静了，才能从内心深入把握整个宇宙万物，洞察它的变化发展规律。庄子在论传说中的能工巧匠佳时还说过：“工倕旋而盖规矩，指与物化，而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也

7、；忘要(即腰)，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。”“物化”是指与操作的对象没有了距离，表现出最高的技巧的精熟。第一讲道家的文艺思想庄子还提出“言不尽意”的思想。他说：“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也。意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。”又借轮扁的口气说：“(斲轮)得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子